原文
人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發(fā)于喉，轉(zhuǎn)于舌，辨于齒，出于唇，實(shí)與五音相配。取其自成一家，不必一一合調(diào)，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！
聲與音不同 。聲主“張”，尋發(fā)處見；音主“斂 ”，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂；喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如擊薄冰，樂如雪舞風(fēng)前，大概以“輕清”；為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠(yuǎn)聽聲雄，近聽悠揚(yáng)，起若乘風(fēng)，止如拍琴，上上 。“大言不張唇，細(xì)言不露齒”，上也，出而不返 ，荒郊牛鳴。急而不達(dá)，深夜鼠嚼；或字句相聯(lián)，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談：市井之夫，何足比較？
音者，聲之余也，與聲相去不遠(yuǎn)，此則從細(xì)曲中見耳。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂“禽無聲,獸無音”是也。凡人說話，是聲散在前后左右者是也。開談多含情，話終有余響，不唯雅人，兼稱國士；口闊無溢出，舌尖無窕音，不·唯實(shí)厚，兼獲名高。
譯文及注釋
人的聲音，跟天地之間的陰陽五行之氣一樣，也有清濁之分，清者輕而上揚(yáng)，濁者重而下墜。聲音起始于丹田，在喉頭發(fā)出聲響，至舌頭那里發(fā)生轉(zhuǎn)化，在牙齒那里發(fā)生清濁之變，最后經(jīng)由嘴唇發(fā)出去，這一切都與宮、商、角、徵、羽五音密切配合?？聪嘧R(shí)人的時(shí)候，聽人的聲音，要去辨識(shí)其獨(dú)具一格之處，不一定完全與五音相符合，但是只要聽到聲音就要想到這個(gè)人，這樣就會(huì)聞其聲而知其人，所以不一定見到其人的廬山真面目才能看出他究競是個(gè)英才還是庸才。
聲和音看上去密不可分，其實(shí)它們是有區(qū)別的，是兩種不同的物質(zhì)。聲產(chǎn)生于發(fā)音器官的啟動(dòng)之時(shí)，可以在發(fā)音器官啟動(dòng)的時(shí)候聽到它；音產(chǎn)生于發(fā)音器官的閉合之時(shí)，可以在發(fā)音器官閉合的時(shí)候感覺到它。辨識(shí)聲相優(yōu)劣高下的方法很多，但是一定要著重從人情的喜怒哀樂中去細(xì)加鑒別。欣喜之聲，宛如翠竹折斷，其情致清脆而悅耳；憤怒之聲，宛如平地一聲雷，其情致豪壯而強(qiáng)烈；悲哀之聲，宛如擊破薄冰，其情致破碎而凄切；歡樂之聲，宛如雪花于疾風(fēng)刮來之前在空中飛舞，其情致寧靜輕婉。它們都由于一個(gè)共同的特點(diǎn)--輕揚(yáng)而清朗，被列入上佳之口。如果是剛鍵激越的陽剛之聲，那么，象鐘聲一樣宏亮沉雄，就高貴；象鑼聲一樣輕薄浮泛，就卑賤；如來是溫潤文秀的陰柔之聲，那么，象雞鳴一樣清朗悠揚(yáng)，就高貴；象蛙鳴一樣喧囂空洞，就卑賤。遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽去，剛健激越，充滿了陽剛之氣。而近處聽來，卻溫潤悠揚(yáng)，而充滿了陰柔之致，起的時(shí)候如乘風(fēng)悄動(dòng)，悅耳愉心，止的時(shí)候卻如琴師拍琴，雍容自如，這乃是聲中之最佳者。俗話說 ，"高聲暢言卻不大張其口，低聲細(xì)語牙齒卻含而不露"，這乃是聲中之較佳者 。發(fā)出之后，散漫虛浮，缺乏余韻，象荒效曠野中的孤牛之鳴；急急切切，咯咯吱吱，斷續(xù)無節(jié)，象夜深人靜的時(shí)候老鼠在偷吃東西；說話的時(shí)候，一句緊接一句，語無倫次，沒完沒了，而且嘴快氣促；說話的對候，口齒不清，吞吞吐吐，含含糊糊，這幾種說話聲，都屬于市井之人的粗鄙俗陋之聲，有什么值得跟以上各種聲相比的地方呢？
音，是聲的余波或余韻。音跟聲相去并不遠(yuǎn)，它們之間的差異認(rèn)細(xì)微的地方還是可以聽出來的。貧窮卑賤的人說話只有聲而無音，顯得粗野不文，圓滑尖巧的人說話則只有音而無聲，顯得虛飾做作，俗話所謂的"鳥鳴無聲，獸叫無音 "，說的就是這種情形。普通人說話，只不過是一種聲響散布在空中而已，并無音可言。如果說話的時(shí)候，一開口就情動(dòng)于中，而聲中飽含著情，到話說完了尚自余音裊裊，不絕于耳，則不僅可以說是溫文爾雅的人，而且可以稱得上是社會(huì)名流。如果說話的時(shí)候，即使口闊嘴大，卻聲未發(fā)而氣先出，即使口齒靈俐，卻又不矯造輕佻。這不僅表明其人自身內(nèi)在素養(yǎng)深厚，而且預(yù)示其人還會(huì)獲得盛名隆譽(yù)。
參考資料：
1、佚名.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-7126853311075.html