原文
〔1〕黃勉叔問(wèn)：“心無(wú)惡念時(shí)，此心空空蕩蕩的，不知亦須存?zhèn)€善念否？”先生曰：“既去惡念，便是善念，便復(fù)心之本體矣：譬如日光被云來(lái)遮蔽，云去光已復(fù)矣。若惡念既去，又要存?zhèn)€善念，即是日光之中添燃一燈。
〔2〕問(wèn)：“近來(lái)用功，亦頗覺(jué)妄念不生，但腔子里黑窣窣的，不知如何打得光明？”先生曰 ：“初下手用功，如何腔子里便得光明？譬如奔流濁水，才貯在缸里，初然雖定，也只是昏濁的；須矣澄定既久，自然渣滓盡去，復(fù)得清來(lái)。汝只要在良知上用功；良知存入，黑窣窣自能光明也。今便要責(zé)效，卻是助長(zhǎng)，不成工夫。”
〔3〕先生曰：“吾教人‘致良知’，在‘格物’上用功，卻是有根本的學(xué)問(wèn)；日長(zhǎng)進(jìn)一日，愈久愈覺(jué)精明。世儒教人事事物物上去尋討，卻是無(wú)根本的學(xué)問(wèn)；方其壯時(shí)，雖暫能外面修飾，不見(jiàn)有過(guò)，老則精神衰邁，終須放倒；譬如無(wú)根之樹(shù)，移栽水邊，雖暫時(shí)鮮好，終久要憔悴。”
〔4〕問(wèn)“志于道”一章。先生曰：“只‘志道’一句，便含下面數(shù)句功夫，自住不得。譬如做此屋，‘志于道’是念念要去擇地鳩材，經(jīng)營(yíng)成個(gè)區(qū)宅；‘據(jù)德’卻是經(jīng)畫已成，有可據(jù)矣；‘依仁’卻是常常住在區(qū)宅內(nèi)，更不離去；‘游藝’卻是加些畫采，美此區(qū)宅。藝者義也，理之所宜者也。如誦詩(shī)、讀書、彈琴、習(xí)射之類，皆所以調(diào)習(xí)此心，使之熟于道也。茍不志道而游藝，卻如無(wú)狀小子，不先去置造區(qū)宅，只管要去買畫掛做門面。不知將掛在何處？”
〔5〕問(wèn)：“讀書所以調(diào)攝此心，不可缺的。但讀之之時(shí)，一種科目意思牽引而來(lái)，不知何以免此？”先生曰：“只要良知真切，雖做舉業(yè)，不為心累，縱有累，亦易覺(jué)克之而已。且如讀書時(shí)，良知知得強(qiáng)記之心不是，即克去之，有欲速之心不是，即克去之，有夸多斗靡之心不是，即克去之：如此亦只是終日與圣賢印對(duì)，是個(gè)純乎天理之心。任他讀書，亦只是調(diào)攝此心而已，何累之有？”曰：“雖蒙開(kāi)示，奈資質(zhì)庸下，實(shí)難免累：竊聞窮通有命，上智之人，恐不屑此不肖為聲利牽纖，甘心為此，徙自苦耳。欲屏棄之，又制于親，不能舍去，奈何？”先生曰：“此事歸辭于親者多矣；其實(shí)只是無(wú)志。志立得時(shí)，良知千事萬(wàn)事只是一事。讀書作文，安能累人，人自累于得失耳！”因嘆曰：“此學(xué)不明，不知此處擔(dān)擱了幾多英雄漢！”
〔6〕問(wèn)：“‘生之謂性’，告子亦說(shuō)得是，孟子如何非之？”先生曰：“固是性，但告子認(rèn)得一邊去了，不曉得頭腦；若曉得頭腦，如此說(shuō)亦是。孟子亦曰：“形色，天性也”，這也是指氣說(shuō)。”又曰 ：“凡人信口說(shuō)，任意行，皆說(shuō)此是依我心性出來(lái)，此是所謂生之謂性；然卻要有過(guò)差。若曉得頭腦，依吾良知上說(shuō)出來(lái)，行將去，便自是停當(dāng)。然良知亦只是這口說(shuō)，這身行，豈能外得氣，別有個(gè)去行去說(shuō)：故曰：‘論性不論氣，不備：論氣不論性，不明。’氣亦性也，性亦氣也，但須認(rèn)得頭腦是當(dāng)。”
〔7〕又曰：“諸君功夫，最不可‘助長(zhǎng)’。上智絕少，學(xué)者無(wú)超入圣人之理。一起一伏，一進(jìn)一退，自是功夫節(jié)次。不可以我前日用得功夫了，今卻不濟(jì)，便要矯強(qiáng)做出一個(gè)沒(méi)破綻的模樣，這便是‘助長(zhǎng)’，連前些子功夫都?jí)牧恕４朔切∵^(guò)。譬如行路的人遭一蹶跌，起來(lái)便走，不要欺人做那不曾跌倒的樣子出來(lái)。諸君只要常常懷個(gè)‘遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶’之心，依此良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱，任他功夫有進(jìn)有退，我只是這致良知的主宰不息，久久自然有得力處，一切外事亦自能不動(dòng)。”又曰“人若著實(shí)用功隨人毀謗，隨人欺慢，處處得益，處處是進(jìn)德之資；若不用功，只是魔也，終被累倒。”
〔8〕先生一日出游禹穴，顧田間禾曰：“能幾何時(shí)，又如此長(zhǎng)了！”范兆期在旁曰：“此只是有根。學(xué)問(wèn)能自植根，亦不患無(wú)長(zhǎng)。”先生曰：“人孰無(wú)根，良知即是天植靈根，自生生不息；但著了私累，把此根戕賊蔽塞，不得發(fā)生耳。”
〔9〕一友常易動(dòng)氣責(zé)人，先生警之曰：“學(xué)須反己；若徒責(zé)人，只見(jiàn)得人不是，不見(jiàn)自已非；若能反己，方見(jiàn)自己有許多未盡處，奚暇責(zé)人？舜能化得象的傲，其機(jī)括只是不見(jiàn)象的不是。若舜只要正他的奸惡，就見(jiàn)得象的不是矣；象是傲人必不肯相下，如同感化得他？”是友感悔。曰：“你今后只不要去論人之是非，當(dāng)責(zé)辨人時(shí)，就把做一件大己私，克去方可。”
〔10〕先生曰：“凡朋友問(wèn)難，縱有淺近粗疏，或露才揚(yáng)己，皆是病發(fā)。當(dāng)因其病而藥之可也，不可便懷鄙薄之心，非君子與人為善之心矣。”
〔11〕問(wèn)：“《易》，朱子主卜筮，程傳主理，何如？”先生曰：“卜筮是理，理亦是卜筮。天下之理孰有大于卜筮者乎？只為后世將卜筮專主在占卦上看了，所以看得卜筮似小藝。不知今之，師友問(wèn)答，博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行之類，皆是卜筮。卜筮者，不過(guò)求決狐疑，神明吾心而已。《易》是問(wèn)諸天；人有疑，自信不及，故以《易》問(wèn)天；謂人心尚有所涉，惟天不容偽耳。”