原文
管子曰：“身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在淵，民知而取之。是以我有過(guò)為，而民毋過(guò)命。民之觀也察矣，不可遁逃以為不善。故我有善，則立譽(yù)我；我有過(guò)，則立毀我。當(dāng)民之毀譽(yù)也，則莫?dú)w問(wèn)于家矣，故先王畏民。操名從人，無(wú)不強(qiáng)也；操名去人，無(wú)不弱也。雖有天子諸侯，民皆操名而去之，則捐其地而走矣，故先王畏民。在于身者孰為利？氣與目為利。圣人得利而托焉，故民重而名遂。我亦托焉，圣人托可好，我托可惡，以來(lái)美名，又可得乎？我托可惡，愛(ài)且不能為我能也，毛嬙、西施，天下之美人也，盛怨氣于面，不能以為可好。我且惡面而盛怨氣焉，怨氣見(jiàn)于面，惡言出于口，去惡充以求美名，又可得乎？甚矣，百姓之惡人之有余忌也，是以長(zhǎng)者斷之，短者續(xù)之，滿者洫之，虛者實(shí)之。”
管子曰：“善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。故稱身之過(guò)者，強(qiáng)也；洽身之節(jié)者，惠也；不以不善歸人者，仁也。故明王有過(guò)則反之于身，有善則歸之于民。有過(guò)而反之身則身懼，有善而歸之民則民喜。往喜民，來(lái)懼身，此明王之所以治民也。今夫桀紂不然，有善則反之于身，有過(guò)則歸之于民。歸之于民則民怒，反之于身則身驕。往怒民，來(lái)驕身，此其所以失身也。故明王懼聲以感耳，懼氣以感目。以此二者有天下矣，可毋慎乎？匠人有以感斤，故繩可得斷也，羿有以感弓矢，故彀可得中也。造父有以感轡策，故遬獸可及，遠(yuǎn)道可致。天下者，無(wú)常亂，無(wú)常治。不善人在則亂，善人在則治，在于既善，所以感之也。”
管子曰：“修恭遜、敬愛(ài)、辭讓、除怨、無(wú)爭(zhēng)以相逆也，則不失于人矣。嘗試多怨?fàn)幚酁椴贿d，則不得其身。大哉！恭遜敬愛(ài)之道。吉事可以入察，兇事可以居喪。大以理天下而不益也，小以治一人而不損也。嘗試往之中國(guó)、諸夏、蠻夷之國(guó)，以及禽獸昆蟲(chóng)、皆待此而為治亂。澤之身則榮，去之身則辱。審行之身毋怠，雖夷貉之民，可化而使之愛(ài)。審去之身，雖兄弟父母，可化而使之惡。故之身者，使之愛(ài)惡；名者，使之榮辱。此其變名物也，如天如地，故先王曰道。”
管仲有病，桓公往問(wèn)之曰：“仲父之病病矣，若不可諱而不起此病也，仲父亦將何以詔寡人？“管仲對(duì)曰：“微君之命臣也，故臣且謁之，雖然，君猶不能行也。”公曰：“仲父命寡人東，寡人東；令寡人西，寡人西。仲父之命于寡人，寡人敢不從乎？”管仲攝衣冠起，對(duì)曰：“臣愿君之遠(yuǎn)易牙、豎刁、堂巫、公子開(kāi)方。夫易牙以調(diào)和事公，公曰：惟烝嬰兒之未嘗。于是烝其首子而獻(xiàn)之公。人情非不愛(ài)其子也，于子之不愛(ài)，將何有于公？公喜宮而妒，豎刁自刑而為公治內(nèi)。人情非不愛(ài)其身也，于身之不愛(ài)，將何有于公？公子開(kāi)方事公，十五年不歸視其親，齊衛(wèi)之間，不容數(shù)日之行。于親之不愛(ài)，焉能有子公？臣聞之，務(wù)為不久，蓋虛不長(zhǎng)。其生不長(zhǎng)者，其死必不終。”桓公曰：“善。”管仲死，已葬。公憎四子者，廢之官。逐堂巫而苛病起兵，逐易牙而味不至，逐豎刁而宮中亂，逐公子開(kāi)方而朝不治。桓公曰：“嗟！圣人固有悖乎！”乃復(fù)四子者。處期年，四子作難，圍公一室不得出。有一婦人、遂從竇入，得至公所。公曰：“吾饑而欲食，渴而欲飲，不可得，其故何也？”婦人對(duì)曰：“易牙、豎刁、堂巫、公子開(kāi)方四人分齊國(guó)，涂十日不通矣。公子開(kāi)方以書(shū)社七百下衛(wèi)矣，食將不得矣。”公曰：“嗟茲乎！圣人之言長(zhǎng)乎哉！死者無(wú)知?jiǎng)t已，若有知，吾何面目以見(jiàn)仲父于地下！”乃援素幭以裹首而絕。死十一日，蟲(chóng)出于戶，乃知桓公之死也。葬以楊門(mén)之扇。桓公之所以身死十一日，蟲(chóng)出戶而不收者，以不終用賢也。
桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚四人飲，飲酣，桓公謂鮑叔牙曰：“闔不起為寡人壽乎？“鮑叔牙奉杯而起曰：“使公毋忘出如莒時(shí)也，使管子毋忘束縛在魯也，使寧戚毋忘飯牛車(chē)下也。”桓公辟席再拜曰：“寡人與二大夫能無(wú)忘夫子之言，則國(guó)之社稷必不危矣。”
管子曰：“修恭遜、敬愛(ài)、辭讓、除怨、無(wú)爭(zhēng)以相逆也，則不失于人矣。嘗試多怨?fàn)幚酁椴贿d，則不得其身。大哉！恭遜敬愛(ài)之道。吉事可以入察，兇事可以居喪。大以理天下而不益也，小以治一人而不損也。嘗試往之中國(guó)、諸夏、蠻夷之國(guó)，以及禽獸昆蟲(chóng)、皆待此而為治亂。澤之身則榮，去之身則辱。審行之身毋怠，雖夷貉之民，可化而使之愛(ài)。審去之身，雖兄弟父母，可化而使之惡。故之身者，使之愛(ài)惡；名者，使之榮辱。此其變名物也，如天如地，故先王曰道。”
管仲有病，桓公往問(wèn)之曰：“仲父之病病矣，若不可諱而不起此病也，仲父亦將何以詔寡人？“管仲對(duì)曰：“微君之命臣也，故臣且謁之，雖然，君猶不能行也。”公曰：“仲父命寡人東，寡人東；令寡人西，寡人西。仲父之命于寡人，寡人敢不從乎？”管仲攝衣冠起，對(duì)曰：“臣愿君之遠(yuǎn)易牙、豎刁、堂巫、公子開(kāi)方。夫易牙以調(diào)和事公，公曰：惟烝嬰兒之未嘗。于是烝其首子而獻(xiàn)之公。人情非不愛(ài)其子也，于子之不愛(ài)，將何有于公？公喜宮而妒，豎刁自刑而為公治內(nèi)。人情非不愛(ài)其身也，于身之不愛(ài)，將何有于公？公子開(kāi)方事公，十五年不歸視其親，齊衛(wèi)之間，不容數(shù)日之行。于親之不愛(ài)，焉能有子公？臣聞之，務(wù)為不久，蓋虛不長(zhǎng)。其生不長(zhǎng)者，其死必不終。”桓公曰：“善。”管仲死，已葬。公憎四子者，廢之官。逐堂巫而苛病起兵，逐易牙而味不至，逐豎刁而宮中亂，逐公子開(kāi)方而朝不治。桓公曰：“嗟！圣人固有悖乎！”乃復(fù)四子者。處期年，四子作難，圍公一室不得出。有一婦人、遂從竇入，得至公所。公曰：“吾饑而欲食，渴而欲飲，不可得，其故何也？”婦人對(duì)曰：“易牙、豎刁、堂巫、公子開(kāi)方四人分齊國(guó)，涂十日不通矣。公子開(kāi)方以書(shū)社七百下衛(wèi)矣，食將不得矣。”公曰：“嗟茲乎！圣人之言長(zhǎng)乎哉！死者無(wú)知?jiǎng)t已，若有知，吾何面目以見(jiàn)仲父于地下！”乃援素幭以裹首而絕。死十一日，蟲(chóng)出于戶，乃知桓公之死也。葬以楊門(mén)之扇。桓公之所以身死十一日，蟲(chóng)出戶而不收者，以不終用賢也。
桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚四人飲，飲酣，桓公謂鮑叔牙曰：“闔不起為寡人壽乎？“鮑叔牙奉杯而起曰：“使公毋忘出如莒時(shí)也，使管子毋忘束縛在魯也，使寧戚毋忘飯牛車(chē)下也。”桓公辟席再拜曰：“寡人與二大夫能無(wú)忘夫子之言，則國(guó)之社稷必不危矣。”
譯文及注釋
管子說(shuō)：“可怕的是自身不善，不怕別人不了解自己。丹青在深山，人們了解并把它取出來(lái)；美珠在深淵，人們也能了解并把它取出來(lái)。所以，我個(gè)人可以有錯(cuò)誤的行為，人民卻不會(huì)有錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)。人民看問(wèn)題是太清楚了，誰(shuí)也不能瞞過(guò)他而為非作歹。所以，我有好處，人們就表?yè)P(yáng)我；我有過(guò)錯(cuò)，人們就指責(zé)我。對(duì)待人民的指責(zé)與表?yè)P(yáng)，不需要再回去問(wèn)自家人。所以，先王總是敬畏人民的。持有善名而且聽(tīng)從人民，沒(méi)有不強(qiáng)盛的；持有惡名而且抵制人民，沒(méi)有不衰弱的。雖然有天子諸侯的地位，人民都持其惡名而離去，那就只好棄其領(lǐng)地而出走了。所以先王是敬畏人民的。人身上什么最敏感？耳目最敏感。圣人得耳目之利而依靠它，故人民倚重而名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。我也要依靠它。但圣人以它行善，我則以它行惡，我用以行惡，而想求美名，怎么行呢？即使愛(ài)我的人也不能幫我得到美名的。毛嬙、西施是天下的美人，臉上滿載怨氣，也不能算作美。我本身丑惡而滿載怨氣，怨氣表現(xiàn)在面上，惡言又出于口，以惡的實(shí)際而想美的名聲，能辦到么？太嚴(yán)重了！百姓是憎惡人有重大缺陷的。所以，過(guò)長(zhǎng)的要斷短，過(guò)短的要續(xù)長(zhǎng)，過(guò)滿的要疏泄，空了要加以充實(shí)。”
管子說(shuō)：“善于責(zé)備自己的，人民就不會(huì)責(zé)備他；只有不肯責(zé)備自己的，人民才去遣責(zé)。所以，承認(rèn)自己錯(cuò)誤，是‘強(qiáng)”的表現(xiàn)；修養(yǎng)自身節(jié)操，是‘智’的表現(xiàn)；不把不善之事歸于人，是‘仁’的表現(xiàn)。所以，明君有過(guò)則歸之于己，有善則歸之于民。有過(guò)歸之己則自身戒懼，有善歸之民則人民喜悅。推善以取悅于民，反過(guò)以警戒自身，所以明君能治理人民。至于梁、紂就不是這樣，有善則歸之于已，有過(guò)則歸之于民。過(guò)歸于民則民怒，善歸于己則自驕。推過(guò)以激怒人民，反善以驕縱自身，這便是身敗的原因。所以明君戒懼惡聲影響聽(tīng)，戒懼惡氣影響看。這兩者有關(guān)天下得失，怎么能不謹(jǐn)慎呢？工匠有辦法影響斤斧，所以繩墨能料定木材；羿因?yàn)橛修k法影響弓矢，所以張弓能射中標(biāo)的；造父因?yàn)橛修k法影響轡鞭，所以能趕速獸、致遠(yuǎn)道。天下沒(méi)有常亂，沒(méi)有常治。壞人當(dāng)政則亂，善人當(dāng)政則治。當(dāng)政達(dá)到盡善，是因?yàn)樯迫擞修k法施加影響的原故。”
管子說(shuō)：“講求恭遜、敬愛(ài)、謙讓、除怨、無(wú)爭(zhēng)，以互相對(duì)待，就不會(huì)失去人心。試行多怨、爭(zhēng)利，互相不講恭遜，則身亦難保。恭遜敬愛(ài)之道，是太偉大了。遇有吉事可依此精神主持祭禮，遇有兇事可依此精神主持居喪。大可以治理天下而不必增加，小可以治理一人而無(wú)需裁減，行之于京都、全中國(guó)、蠻夷之國(guó)以及禽獸昆蟲(chóng)，都可以靠它決定治亂。身上沾染它則榮，身上失掉它則辱。認(rèn)真執(zhí)行而不懈怠雖然不開(kāi)化的人也能化為相愛(ài)；確實(shí)拋棄了它，雖然兄弟父母也能變?yōu)橄鄲骸Ｋ裕谏砩峡梢允怪異?ài)惡，在名上可以使之榮辱，其變化名物的作用，簡(jiǎn)直和天地一樣大。所以，先王把這叫作‘道’。”
管仲有病，桓公親自去慰問(wèn)說(shuō)：“仲父的病很重了，如不諱言而此病不起，仲父有什么遺言教我呢？”管仲回答說(shuō)：“您即使不來(lái)問(wèn)我，我也要有話對(duì)您說(shuō)的。不過(guò)，怕您做不到罷了。”桓公說(shuō)：“仲父要我往東就往東，要我往西就往西，仲父對(duì)我說(shuō)的話，我敢不聽(tīng)么？”管仲整整衣冠起來(lái)回答說(shuō)：“我希望您把易牙、豎刁、堂巫和公子開(kāi)方辭退掉。易牙用烹調(diào)侍候您，您說(shuō)，唯有嬰兒的味道沒(méi)有嘗過(guò)，于是易牙蒸了他的兒子獻(xiàn)給您。人情沒(méi)有不愛(ài)自己兒女的，他對(duì)自己的兒子都不愛(ài)，能愛(ài)您么？您喜歡女色而忌妒，豎刁自己宮身而為您管理宮女們。人情沒(méi)有不愛(ài)自己身體的，他對(duì)自己身體都不愛(ài)，能愛(ài)您么？公子開(kāi)方侍奉您，十五年不回家探親，齊國(guó)與衛(wèi)國(guó)之間，不用幾天行程就到了。人情沒(méi)有不愛(ài)雙親的，對(duì)自己雙親都不愛(ài)，能愛(ài)您么？我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：作假的不可能持久，掩蓋虛偽也不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)。活著不干好事的人們，也一定不得好死。”桓公說(shuō)：“好。”管仲死后，埋葬完畢，桓公憎惡此四人而廢掉他們的官職。但是驅(qū)逐了堂巫，卻生了怪病；驅(qū)逐了易牙，卻感到食味不佳；驅(qū)逐了豎刁而宮中混亂；驅(qū)逐了公子開(kāi)方而感到自己的朝政沒(méi)有條理。桓公說(shuō)：“呵！圣人也難免有錯(cuò)誤吧！”乃重新起用四人。再過(guò)一年，四人作亂，把桓公圍困在一個(gè)屋子里不得外出。有一婦女，從小洞鉆入，到了桓公住所。桓公說(shuō)：“我餓得要吃，渴得要喝，都得不到，為什么？”宮女回答說(shuō)：“易牙、豎刁、堂巫、公子開(kāi)方，四人瓜分了齊國(guó)，道路已十天不通了。公子開(kāi)方已把七百多社的土地和人口送給衛(wèi)國(guó)了。吃的東西將得不到了。”桓公說(shuō)：“咳，原來(lái)如此!圣人話實(shí)在是高明呵!要是死了沒(méi)有知覺(jué)還好，若有所知，我有什么面目見(jiàn)仲父于地下呢！”便拿過(guò)頭巾包頭而死。死十一天，蛆蟲(chóng)從門(mén)縫里爬出來(lái)，才發(fā)現(xiàn)桓公死了。用門(mén)板掩蓋了桓公的尸體。齊桓公之所以死十一天，蛆蟲(chóng)出戶而無(wú)人收尸，就是因?yàn)樽罱K沒(méi)有用賢的原故。
桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚四人曾在一起飲酒，飲到高興時(shí)，桓公對(duì)鮑叔說(shuō)：“為什么不給我祝酒？”鮑叔捧杯而起說(shuō)：“希望您別忘記流亡在莒國(guó)的時(shí)候，希望管仲別忘記被綁在魯國(guó)的時(shí)候，希望寧戚別忘記車(chē)下喂牛的時(shí)候。”桓公離席再拜說(shuō)：“我和兩位大夫能夠不忘記您的忠告，國(guó)家就一定沒(méi)有危險(xiǎn)了。”
管子說(shuō)：“講求恭遜、敬愛(ài)、謙讓、除怨、無(wú)爭(zhēng)，以互相對(duì)待，就不會(huì)失去人心。試行多怨、爭(zhēng)利，互相不講恭遜，則身亦難保。恭遜敬愛(ài)之道，是太偉大了。遇有吉事可依此精神主持祭禮，遇有兇事可依此精神主持居喪。大可以治理天下而不必增加，小可以治理一人而無(wú)需裁減，行之于京都、全中國(guó)、蠻夷之國(guó)以及禽獸昆蟲(chóng)，都可以靠它決定治亂。身上沾染它則榮，身上失掉它則辱。認(rèn)真執(zhí)行而不懈怠雖然不開(kāi)化的人也能化為相愛(ài)；確實(shí)拋棄了它，雖然兄弟父母也能變?yōu)橄鄲骸Ｋ裕谏砩峡梢允怪異?ài)惡，在名上可以使之榮辱，其變化名物的作用，簡(jiǎn)直和天地一樣大。所以，先王把這叫作‘道’。”
管仲有病，桓公親自去慰問(wèn)說(shuō)：“仲父的病很重了，如不諱言而此病不起，仲父有什么遺言教我呢？”管仲回答說(shuō)：“您即使不來(lái)問(wèn)我，我也要有話對(duì)您說(shuō)的。不過(guò)，怕您做不到罷了。”桓公說(shuō)：“仲父要我往東就往東，要我往西就往西，仲父對(duì)我說(shuō)的話，我敢不聽(tīng)么？”管仲整整衣冠起來(lái)回答說(shuō)：“我希望您把易牙、豎刁、堂巫和公子開(kāi)方辭退掉。易牙用烹調(diào)侍候您，您說(shuō)，唯有嬰兒的味道沒(méi)有嘗過(guò)，于是易牙蒸了他的兒子獻(xiàn)給您。人情沒(méi)有不愛(ài)自己兒女的，他對(duì)自己的兒子都不愛(ài)，能愛(ài)您么？您喜歡女色而忌妒，豎刁自己宮身而為您管理宮女們。人情沒(méi)有不愛(ài)自己身體的，他對(duì)自己身體都不愛(ài)，能愛(ài)您么？公子開(kāi)方侍奉您，十五年不回家探親，齊國(guó)與衛(wèi)國(guó)之間，不用幾天行程就到了。人情沒(méi)有不愛(ài)雙親的，對(duì)自己雙親都不愛(ài)，能愛(ài)您么？我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：作假的不可能持久，掩蓋虛偽也不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)。活著不干好事的人們，也一定不得好死。”桓公說(shuō)：“好。”管仲死后，埋葬完畢，桓公憎惡此四人而廢掉他們的官職。但是驅(qū)逐了堂巫，卻生了怪病；驅(qū)逐了易牙，卻感到食味不佳；驅(qū)逐了豎刁而宮中混亂；驅(qū)逐了公子開(kāi)方而感到自己的朝政沒(méi)有條理。桓公說(shuō)：“呵！圣人也難免有錯(cuò)誤吧！”乃重新起用四人。再過(guò)一年，四人作亂，把桓公圍困在一個(gè)屋子里不得外出。有一婦女，從小洞鉆入，到了桓公住所。桓公說(shuō)：“我餓得要吃，渴得要喝，都得不到，為什么？”宮女回答說(shuō)：“易牙、豎刁、堂巫、公子開(kāi)方，四人瓜分了齊國(guó)，道路已十天不通了。公子開(kāi)方已把七百多社的土地和人口送給衛(wèi)國(guó)了。吃的東西將得不到了。”桓公說(shuō)：“咳，原來(lái)如此!圣人話實(shí)在是高明呵!要是死了沒(méi)有知覺(jué)還好，若有所知，我有什么面目見(jiàn)仲父于地下呢！”便拿過(guò)頭巾包頭而死。死十一天，蛆蟲(chóng)從門(mén)縫里爬出來(lái)，才發(fā)現(xiàn)桓公死了。用門(mén)板掩蓋了桓公的尸體。齊桓公之所以死十一天，蛆蟲(chóng)出戶而無(wú)人收尸，就是因?yàn)樽罱K沒(méi)有用賢的原故。
桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚四人曾在一起飲酒，飲到高興時(shí)，桓公對(duì)鮑叔說(shuō)：“為什么不給我祝酒？”鮑叔捧杯而起說(shuō)：“希望您別忘記流亡在莒國(guó)的時(shí)候，希望管仲別忘記被綁在魯國(guó)的時(shí)候，希望寧戚別忘記車(chē)下喂牛的時(shí)候。”桓公離席再拜說(shuō)：“我和兩位大夫能夠不忘記您的忠告，國(guó)家就一定沒(méi)有危險(xiǎn)了。”
參考資料：
1、根龍子.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-806989272232.html