原文
子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤珉何也？為玉之寡而珉多歟？」孔子曰：「非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之．夫昔者君子比德於玉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也．叩之，其聲清越而長，其終則詘然樂矣．瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；珪璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也．詩云：『言念君子，溫其如玉．』故君子貴之也．」
孔子曰：「入其國，其教可知也．其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也．故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂．其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者矣；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深於書者矣；廣博易良而不奢，則深於樂者矣；潔靜精微而不賊，則深於易者矣；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者；屬辭比事而不亂，則深於春秋者矣．天有四時(shí)者，春夏秋冬，風(fēng)雨霜露，無非教也；地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也．清明在躬，氣志如神，有物將至，其兆必先．是故天地之教，與聖人相參．其在詩曰：『嵩高惟嶽，峻極于天，惟嶽降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰．』四國于蕃，四方于宣，此文武之德；矢其文德，協(xié)此四國，此文王之德也．凡三代之王，必先其令問．詩云：『明明天子，令問不已，三代之德也．』」
子張問聖人之所以教．孔子曰：「師乎，吾語汝，聖人明於禮樂，舉而措之而已．」子張又問，孔子曰：「師，爾以為必布幾筵，揖讓升降，酌獻(xiàn)酬酢，然後謂之禮乎？爾以必行綴兆，執(zhí)羽籥，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而可履，禮也；行而可樂，樂也．聖人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，萬民順伏，百官承事，上下有禮也．夫禮之所以興，眾之所以治也；禮之所以廢，眾之所以亂也．目巧之室，則有隩阼，席則有上下，車則有左右，行則並隨，立則有列序，古之義也．室而無隩阼，則亂於堂室矣；席而無上下，則亂於席次矣；車而無左右，則亂於車上矣；行而無並隨，則亂於階塗矣；列而無次序，則亂於著矣．昔者明王聖人，辯貴賤長幼，正男女內(nèi)外，序親疏遠(yuǎn)近，而莫敢相踰越者，皆由此塗出也．」
譯文及注釋
子貢問孔子：“請(qǐng)問君子以玉為貴而以珉為賤，這是為什么呢？是因?yàn)橛裆俣攵鄦幔俊?/p>
孔子說：“并不是因?yàn)橛裆倬驼J(rèn)為它貴重，也不是因?yàn)殓攵喽p賤它。從前君子將玉的品質(zhì)與人的美德相比。玉溫潤而有光澤，像仁；細(xì)密而又堅(jiān)實(shí)，像智；有棱角而不傷人，像義；懸垂就下墜，像禮；敲擊它，聲音清脆而悠長，最后戛然而止，像樂；玉上的瑕疵掩蓋不住它的美好，玉的美好也掩蓋不了它的瑕疵，像忠；玉色晶瑩發(fā)亮，光彩四溢，像信；玉的光氣如白色長虹，像天；玉的精氣顯現(xiàn)于山川之間，像地；朝聘時(shí)用玉制的珪璋單獨(dú)通達(dá)情意，像德；天下人沒有不珍視玉的，像尊重道。《詩經(jīng)》說：‘每想起那位君子，他溫和的如同美玉。’所以君子以玉為貴。”
孔子說：“進(jìn)入一個(gè)國家，就可以知道它的教化程度了。那里人民的為人，如果辭氣溫柔，性情敦厚，那是《詩》教化的結(jié)果；如果通達(dá)政事，遠(yuǎn)知古事，那是《書》教化的結(jié)果；如果心胸寬廣，和易善良，那是《樂》教化的結(jié)果；如果安詳沉靜，推測(cè)精微，那是《易》教化的結(jié)果；如果謙恭節(jié)儉，莊重誠敬，那是《禮》教化的結(jié)果；如果善于連屬文辭，排比史事，那是《春秋》教化的結(jié)果。所以《詩》教的不足在于愚暗不明，《書》教的不足在于夸張不實(shí)，《樂》教的不足在于奢侈鋪張，《易》教的不足在于過于精微細(xì)密，《禮》教的不足在于煩苛瑣細(xì)，《春秋》教的不足在于亂加褒貶。如果為人能做到溫柔敦厚又不愚暗不明，那就是深于《詩》教的人了；如果能做到通達(dá)知遠(yuǎn)又不言過其實(shí)，那就是深于《書》教的人了；如果能做到寬廣博大平易善良又不奢侈鋪張，那就是深于《樂》教的人了；如果能做到沉靜精微又不過于精微細(xì)密，那就是深于《易》教的人了；如果能做到恭儉莊敬又不煩瑣苛細(xì)，那就是深于《禮》教的人了；如果能做到善于屬辭比事又不亂加褒貶，那就是深于《春秋》教的人了。”
參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/14/1219/14/1003261_434145275.shtml