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決疑·第一節(jié)

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原文

  一日,韋刺史為師設(shè)大會(huì)齋,齋訖,刺史請(qǐng)師升座,同官僚士庶肅容再拜,問(wèn)曰:“弟子聞和尚說(shuō)法,實(shí)不可思議,今有少疑,愿大慈悲特為解說(shuō)?!睅熢唬骸坝幸杉磫?wèn),吾當(dāng)為說(shuō)?!表f公曰:“和尚所說(shuō),可不是達(dá)摩大師宗旨乎?”師曰:“是。”公曰:“弟子聞達(dá)摩初化梁武帝,帝問(wèn)云:‘朕一生造寺度僧,布施設(shè)齋,有何功德?’達(dá)摩言:‘實(shí)無(wú)功德?!茏游催_(dá)此理,愿和尚為說(shuō)。”師曰:“實(shí)無(wú)功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施設(shè)齋,名為求福,不可將福便為功德,功德在法身中,不在修福。”師又曰:“見(jiàn)性是功,平等是德,念念無(wú)滯,常見(jiàn)本性,真實(shí)妙用,名為功德。內(nèi)心謙下是功,外行于禮是德。自性建立萬(wàn)法是功,心體離念是德。不離自性是功,應(yīng)用無(wú)染是德。若覓功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不輕,常行普敬。心常輕人,吾我不斷,即自無(wú)功。自性虛妄不實(shí),即自無(wú)德。為吾我自大,常輕一切故。善知識(shí),念念無(wú)間是功,心行平直是德。自修性是功,自修身是德。善知識(shí),功德須自性內(nèi)見(jiàn),不是布施供養(yǎng)之所求也。是以福德與功德別,武帝不識(shí)真理,非我祖師有過(guò)?!贝淌酚謫?wèn)曰:“弟子常見(jiàn)僧俗念阿彌陀佛,愿生西方,請(qǐng)和尚說(shuō),得生彼否?愿為破疑?!睅熝裕骸笆咕坡牐勰芘c說(shuō),世尊在舍衛(wèi)城中,說(shuō)西方引化經(jīng)文,分明去此不遠(yuǎn)。若論相說(shuō)里數(shù),有十萬(wàn)八千,即身中十惡八邪,便是說(shuō)遠(yuǎn)。說(shuō)遠(yuǎn)為其下根,說(shuō)近為其上智。人有兩種,法無(wú)兩般。迷悟有殊,見(jiàn)有遲疾。迷人念佛求生于彼,悟人自凈其心。所以佛言:‘隨其心凈,即佛土凈?!咕龞|方人,但心凈即無(wú)罪;雖西方人,心不凈亦有倦。東方人造罪,念佛求生西方,西方人造罪,念佛求生何國(guó)?凡愚不了自性,不識(shí)身中凈土,愿東愿西,悟人在處一般,所以佛言,隨所住處恒安樂(lè)。使君心地但無(wú)不善,西方去此不遙;若懷不善之心,念佛往生難到。今勸善知識(shí),先除十惡,即行十萬(wàn),后除八邪,乃過(guò)八千,念念見(jiàn)性,常行平直,到如彈指,便睹彌陀。使君但行十善,何須更愿往生?不斷十惡之心,何佛即來(lái)迎請(qǐng)?若悟無(wú)生頓法,見(jiàn)西方只在剎那,不悟念佛求生,路遙如何得達(dá)?;勰芘c諸人移西方于剎那間,目前便見(jiàn),各愿見(jiàn)否?”眾皆頂禮云:“若此處見(jiàn),何須更愿往生,愿和尚慈悲,便現(xiàn)西方,普令得見(jiàn)?!?
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