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付囑·第三節(jié)

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原文

  師于太極元年壬子,延和七月,命門人,往新州國(guó)恩寺建塔,仍令促工。次年夏末落成。七月一日,集徒眾曰:“吾至八月,欲離世間,汝等有疑,早須相問(wèn),為汝破疑,令汝迷盡。吾若去后,無(wú)人教汝。”法海等聞,悉皆涕泣。惟有神會(huì),神情不動(dòng),亦無(wú)涕泣。師云:“神會(huì)小師,卻得善不善等,毀譽(yù)不動(dòng),哀樂(lè)不生,馀者不得。數(shù)年山中,竟修何道,汝今悲泣,為憂何誰(shuí)?若憂吾不知去處,吾自知去處。若吾不知去處,終不預(yù)報(bào)于汝。汝等悲泣,蓋為不知吾去處,若知吾去處,即不合悲泣。法性本無(wú)生滅去來(lái)。汝等盡坐,吾與汝說(shuō)一偈,名曰《真假動(dòng)靜偈》,汝等誦取此偈,與吾意同,依此修行,不失宗旨。”眾僧作禮,請(qǐng)師作偈,偈曰:“一切無(wú)有真,不以見(jiàn)于真。若見(jiàn)于真者,是見(jiàn)盡非真。若能自有真,離假即心真。自心不離假,無(wú)真何處真。有情即解動(dòng),無(wú)情即不動(dòng)。若修不動(dòng)行,同無(wú)情不動(dòng)。若覓真不動(dòng),動(dòng)上有不動(dòng)。不動(dòng)是不動(dòng),無(wú)情無(wú)佛種。能善分別相,第一義不動(dòng)。但作如此見(jiàn),即是真如用。報(bào)諸學(xué)道人,努力須用意。莫于大乘門,卻執(zhí)生死智。若言下相應(yīng),即共論佛義。若實(shí)不相應(yīng),合掌令歡喜。此宗本無(wú)諍,諍即失道意。執(zhí)逆諍法門,自性入生死。”時(shí)徒眾聞?wù)f偈已,普皆作禮,并體師意,各各攝心,依法修行,更不敢諍。乃知大師不久住世,法海上座再拜問(wèn)曰:“和尚入滅之后,衣法當(dāng)付何人?”師曰:“吾于大梵寺說(shuō)法,以至于今,鈔錄流行,目曰《法寶壇經(jīng)》。汝等守護(hù),遞相傳授,度諸群生。但依此說(shuō),是名正法。今為汝等說(shuō)法,不付其衣。蓋為汝等信根淳熟,決定無(wú)疑,堪任大事。然據(jù)先祖達(dá)摩大師,付授偈意,衣不合傳。偈曰:吾本來(lái)茲土,傳法救迷情。一華開(kāi)五葉,結(jié)果自然成。”師復(fù)曰:“諸善知識(shí),汝等各各凈心,聽(tīng)吾說(shuō)法:若欲成就種智,須達(dá)一相三昧,一行三昧。若于一切處而不住相,于彼相中不生憎愛(ài),亦無(wú)取舍,不念利益成壞等事,安閑恬靜,虛融澹泊,此名一相三昧。若于一切處,行住坐臥,純一直心,不動(dòng)道場(chǎng),真成凈土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有種,含藏長(zhǎng)養(yǎng),成熟其實(shí)。一相一行,亦復(fù)如是。我今說(shuō)法,猶如時(shí)雨,普潤(rùn)大地,汝等佛性,譬諸種子,遇茲沾洽,悉皆發(fā)生。承吾旨者,決獲菩提,依吾行者,定證妙果。聽(tīng)吾偈曰:心地含諸種,普雨悉皆萌。頓悟華情已,菩提果自成。”師說(shuō)偈已,曰:“其法無(wú)二,其心亦然,其道清凈,亦無(wú)諸相。汝等慎勿觀靜,及空其心,此心本凈,無(wú)可取舍。各自努力,隨緣好去。”爾時(shí)徒眾,作禮而退。

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