原文
婁諒字克貞，別號(hào)一齋，廣信上饒人。少有志於圣學(xué)，嘗求師於四方，夷然不屑曰：“率舉子學(xué)，非身心學(xué)也。”聞康齋在臨川，乃往從之。康齋一見(jiàn)喜之，云：“老夫聰明性緊，賢也聰明性緊。”一日，康齋治地，召先生往視，云：“學(xué)者須親細(xì)務(wù)。”先生素豪邁，由此折節(jié)，雖掃除之事，必躬自為之，不責(zé)僮仆，遂為康齋入室，凡康齋不以語(yǔ)門人者，於先生無(wú)所不盡。康齋學(xué)規(guī)，來(lái)學(xué)者始見(jiàn)，其余則否。羅一峰未第時(shí)往訪，康齋不出，先生謂康齋曰：“此一有志知名之士也，如何不見(jiàn)？”康齋曰：“我那得工夫見(jiàn)此小后生耶！”一峰不悅，移書四方，謂是名教中作怪，張東白從而和之，康齋若不聞。先生語(yǔ)兩人曰：“君子小人不容并立，使后世以康齋為小人，二兄為君子無(wú)疑，倘后世以君子康齋，不知二兄安頓何地？”兩人之議遂息。景泰癸酉，舉於鄉(xiāng)，退而讀書十余年，始上春官，至杭復(fù)返。明年天順甲申再上，登乙榜，分教成都。尋告歸，以著書造就后學(xué)為事。所著《日錄》四十卷，詞樸理純，不茍悅?cè)恕！度Y訂訛》四十卷，以《周禮》皆天子之禮為國(guó)禮，《儀禮》皆公卿、大夫、士、庶人之禮為家禮；以《禮記》為二經(jīng)之傳，分附各篇，如《冠禮》附《冠義》之類，不可附各篇，各附一經(jīng)之后，不可附一經(jīng)，總附二經(jīng)之后，取《系辭傳》附《易》后之意。《諸儒附會(huì)》十三篇，以程、朱論黜之。《春秋本意》十二篇，惟用經(jīng)文訓(xùn)釋，而意自見(jiàn)，不用三傳事實(shí)，曰：“《春秋》必待三傳而后明，是《春秋》為無(wú)用書矣。”先生以收放心為居敬之門，以何思何慮、勿助勿忘為居敬要指。康齋之門，最著者陳石齋、胡敬齋與先生三人而已。敬齋之所訾者，亦唯石齋與先生為最，謂兩人皆是儒者陷入異教去，謂先生“陸子不窮理，他卻肯窮理；石齋不讀書，他卻勤讀書。但其窮理讀書，只是將圣賢言語(yǔ)來(lái)護(hù)己見(jiàn)耳。”先生之書散逸不可見(jiàn)，觀此數(shù)言，則非僅蹈襲師門者也。又言：“克貞見(jiàn)搬木之人得法，便說(shuō)他是道，此與運(yùn)水搬柴相似，指知覺(jué)運(yùn)動(dòng)為性，故如此說(shuō)。道固無(wú)所不在，必其合乎義理而無(wú)私，乃可為道，豈搬木者所能？蓋搬木之人，故不可謂之知道；搬木得法，便是合乎義理，不可謂之非道，但行不著，習(xí)不察耳。”先生之言，未嘗非也。先生靜久而明，杭州之返，人問(wèn)云何，先生曰：“此行非惟不第，且有危禍。”春闈果災(zāi)，舉子多焚死者。靈山崩，曰：“其應(yīng)在我矣！”急召子弟永訣，命門人蔡登查周、程子卒之月日，曰：“元公、純公皆暑月卒，予何憾！”時(shí)弘治辛亥五月二十七日也，年七十。門人私謚文肅先生。子兵部郎中性。其女嫁為寧庶人妃，庶人反，先生子姓皆逮系，遺文散失，而宗先生者，絀於石齋、敬齋矣。文成年十七，親迎過(guò)信，從先生問(wèn)學(xué)，相深契也。則姚江之學(xué)，先生為發(fā)端也。子忱，字誠(chéng)善，號(hào)冰溪，不下樓者十年，從游甚眾，僧舍不能容，其弟子有架木為巢而讀書者。