原文
程文德字舜敷，號(hào)松溪，婺之永康人。嘉靖己丑進(jìn)士第二，授翰林院編修。同年楊名下詔獄，方究主使，而先生與之通書(shū)。守者以聞，上大怒，誤逮御史陳九德，先生自出承認(rèn)，入獄。黜為信宜典史，總督陶諧延主蒼梧書(shū)院。移安福知縣。陞南京兵部主事，轉(zhuǎn)禮部郎中。丁艱，起補(bǔ)兵部，出為廣東副使，未行，轉(zhuǎn)南京國(guó)子祭酒，擢都御史。丁內(nèi)艱，起為禮部右侍郎，移吏部左侍郎，兼翰林院學(xué)士，掌詹事府事。上在齋宮，侍臣所進(jìn)青書(shū)詞，爭(zhēng)為媚悅，獨(dú)先生寓意諷諫，上不悅也。會(huì)推南臬宰，以先生辭疏為謗訕，落職歸。三十八年十一月卒，年六十三。萬(wàn)歷間贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚文恭。先生初學(xué)於楓山，其后卒業(yè)於陽(yáng)明。以真心為學(xué)之要，雖所得淺深不可知，然用功有實(shí)地也。
論學(xué)書(shū)
來(lái)教謂：“木有根，則枝葉花實(shí)不假外求；人有志，則本體不虧萬(wàn)法具足。”雖圣人復(fù)起，不能易也。至謂：“擇善固執(zhí)，乃明覺(jué)之自然，而與時(shí)偕行，實(shí)大公順應(yīng)之妙用。”亦未嘗不是。但學(xué)問(wèn)未真切者聞之，未免有遺落工夫之病。蓋自然明覺(jué)，則良知也，擇善固執(zhí)，謂之致其良知，則可也。與時(shí)偕行，固大公順應(yīng)之妙用，然非精義入神者，未足以與此也。
天下事過(guò)則有害。雨澤非不善也，過(guò)多則澇，其為害也與旱同。今有意為善，而任性自是者，皆雨澤之澇者也。澇可以災(zāi)，斯人獨(dú)不可以為惡乎？故《易》曰“尚於中行為善，君子之常也。”而有意而自是，則必淪於惡矣。是好名之私累之也。
此心不真，辨說(shuō)雖明，畢竟何益？自雞鳴而起，以至向晦宴息，無(wú)非真心，則無(wú)非實(shí)功，一話、一言、一步、一趨皆受用處。不然，日談孔、孟，辨精毫釐，終不免為務(wù)外，為人之歸爾。
大抵學(xué)問(wèn)只是一真。天之生人，其理本真，有不真者，人雜之耳。今只全真以反其初，日用間視聽(tīng)言動(dòng)，都如穿衣吃飯，要飽要煖，真心略無(wú)文飾。但求是當(dāng)，才不是說(shuō)影，才不是弄精，才不是見(jiàn)聞，乃為解悟合一。若信得此過(guò)，即是致知，即是慎獨(dú)，即是求放心。不然，雖《六經(jīng)》、《四書(shū)》之言，而非圣人之真心，亦不免於說(shuō)影弄精矣。
竊謂險(xiǎn)夷順逆之來(lái)，若寒暑晝夜之必然，無(wú)足怪者。己不當(dāng)，人必當(dāng)之，孰非己也？是故君子之於憂患，不問(wèn)其致之，而惟問(wèn)其處之。故曰：“無(wú)入而不自得。”茍微有介焉，非自得也。