原文
陳嘉謨字世顯，號(hào)蒙山，廬陵人，嘉靖丁未進(jìn)士，授廬州推官。召為戶科給事中，歷吏兵二科，不為分宜所喜。出任四川副使，分巡上川，南擒高酋，平白蓮教，平鳳土官，皆有功績。丁憂歸。萬歷甲戌起湖廣參政，不赴。以學(xué)未大明，非息機(jī)忘世，無以深造，遂乞休。癸卯年八十三卒。
少讀書西塔，值劉兩峰在焉，即師事之。間以其說語塘南，塘南心動(dòng)，亦往師之。一時(shí)同志鄒光祖、敖宗濂、王時(shí)松、劉爾松輩，十有七人，共學(xué)兩峰之門。螺川人士始知有學(xué)，先生倡之也。歸田后為會(huì)青原，與塘南相印正。慨然士習(xí)之卑陋，時(shí)舉江門名節(jié)藩籬之語，以振作之。凡來及門者，先生曰：“學(xué)非一家之私也，有塘南在，賢輩盍往師之。”其忘人我如此。
蒙山論學(xué)書
《答友人書》曰：“人之生而來也，不曾帶得性命來，其死而往也，不曾帶得性命去，以性命本無去來也。乾性坤命之理，合天地萬物為一體者也。悟性修命之學(xué)，還復(fù)其性命之本然，通天地萬物為一貫者也。孔子曰：‘乾坤毀則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。’苦心哉圣言！正以明乾坤無可毀之理。此理萬古常然，一瞬息未嘗不然。有去來則有動(dòng)搖有增損有方所，惡得謂之一體？惡得謂之一貫？予故曰：‘性命本無去來也。’姑借譬之明月之夜，兩人分路而行，一人往南，月隨之而往南，一人往北月，隨之而北，自一人以至千萬人，自南北二路歧，以至千萬路歧皆然。謂月不隨人去來，眾人疑之，謂月隨人去來，智者笑之。然則月未嘗隨人去來也，斷可知矣。雖然懸象之月，其體魄可指而見，蓋形也而非形形者。性命則形形者，惟形形者而后能形天下之形。天地萬物孰為之始？咸資始於乾元，乾元性也。天地萬物孰為之生？咸資生於坤元，坤元命也。天地萬物由性命而生，猶之人子由父母而生，不得不謂之一體也。惟一體，故稱一貫，惟一貫，故無去來。后儒誤認(rèn)錯(cuò)解，以為‘人生時(shí)全帶一副當(dāng)性命來，人死時(shí)全帶一副當(dāng)性命去，如此而后為之備，道全美略無虧欠’。此言近理而易信，不知其割裂支離，其悖一貫之旨遠(yuǎn)矣。”
《乾惕齋警語》曰：“夫人一心之應(yīng)感，一身之勤動(dòng)，其事殊矣。其在五倫上用心，則一也。於此盡道，便是圣賢胚胎。於此造業(yè)，便是輪回種子。於此一切置之不問，便是釋氏作用。所以吾徙與釋氏決分兩路，決難合并。釋氏之言與吾儒相近者，間一借證，以相發(fā)明，使人易曉，亦自無妨。必欲一一效其所為，則舛矣。”又曰：“天地絪縕，即氣即理，即理即氣，萬物化醇。人一物也，人在天地絪縕之中，如魚在水中，不可須臾離也。魚不能離水而未嘗知水，人不能須臾離道而未嘗知道，故曰‘百姓日用而不知’。明道之責(zé)歸君子，賢遠(yuǎn)言湮，名得其性之近，莫知所取衷也，故曰‘君子之道鮮矣’。又曰‘苦修后悟，方是真悟，了悟后修，方是真修。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，未嘗致纖毫之力’。此其存之之道，此名徹悟，亦名真修。悟修并舉，譬則學(xué)與思，缺一不可。而思最易混見，故孔子謂‘思無益’，其教人曰‘慎思’。子夏亦曰‘切問近思’。”又曰：“此學(xué)尋求到四面迫塞無路可行，方漸漸有真實(shí)路頭出。此路須是自己尋出，不是自己尋出的，辟如畫圖上看出山川，照他路徑行不得。”又曰：“學(xué)莫大於變化氣質(zhì)，而變化必本於乾道，故曰‘乾道變化’。”又曰：“知來者逆，謂以乾道變化其氣質(zhì)而逆修之。圣賢變化其氣質(zhì)之偏長，學(xué)者變化其氣質(zhì)之偏蔽，一本之乾道也。《既》、《未濟(jì)》兩言伐鬼方，教學(xué)者變化其不美之質(zhì)當(dāng)如此。一為氣質(zhì)護(hù)短，包藏禍心，誤己誤人，終身無出頭之日。”又曰：“此理非常目在之不能悟，非常目在之不能守。象山先生云：‘人精神逐外，到死也勞攘。’精神逐外不逐外，只在阿堵中辨之。修德者以此自辨，取友者以此辨人。”又曰：“死心二字，是學(xué)問斬關(guān)將。身死易，心死難，自古慨慷殺身者，身死矣，心未可知也。故曰‘身死易，心死難’。天嘗以死心機(jī)會(huì)教人，而人未易受。一切危境危病，及遭際人倫之變，異常拂逆，皆教人心死也。甚矣，天心之仁也！世人福薄，故未易受。龍場(chǎng)驛萬死一生，陽明先生福氣大，故能受死盡世情心。洞見萬物一體本原，然后靜坐功夫可安而久。久則用功愈密，心量愈無窮際，無終始，見得一體愈親切有味，此心與此理，漸漸有湊泊時(shí)也。一或不見己過，一或執(zhí)見解為實(shí)際，精神便外照。象山所謂‘到死也勞攘’者，假饒屏絕萬事，趺坐深山，積以年歲，何益乎？”又曰：“《復(fù)》見天地之心，以人之心，即天地之心，一心之外，無天地也。這箇天地之心，便是學(xué)問大頭腦，便是萬物一體大本原。只因不復(fù)，故不能見，故曰‘《復(fù)》見天地之心’。”又曰：“《復(fù)》而后有《無妄》，學(xué)問未見頭腦時(shí)，舉心動(dòng)用，無非妄也。”