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13章 尚同(下)

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原文

  子墨子言曰:“知者之事,必計(jì)國(guó)家百姓所以治者而為之,必計(jì)國(guó)家百姓之所以亂者而辟之。”然計(jì)國(guó)家百姓之所以治者,何也?上之為政,得下之情則治,不得下之情則亂。何以知其然也?上之為政,得下之情,則是明于民之善非也。若茍明于民之善非也,則得善人而賞之,得暴人而罰之也。善人賞而暴人罰,則國(guó)必治。上之為政也,不得下之情,則是不明于民之善非也,若茍不明于民之善非,則是不得善人而賞之,不得暴人而罰之。善人不賞而暴人不罰,為政若此,國(guó)眾必亂。故賞不得下之情,而不可不察者也。

  然計(jì)得下之情,將奈何可?故子墨子曰:“唯能以尚同一義為政,然后可矣!”何以知尚同一義之可而為政于天下也?然胡不審稽古之治為政之說(shuō)乎?古者天之始生民,未有正長(zhǎng)也,百姓為人。若茍百姓為人,是一人一義,十人十義,百人百義,千人千義。逮至人之眾,不可勝計(jì)也;則其所謂義者,亦不可勝計(jì)。此皆是其義,而非人之義,是以厚者有斗,而薄者有爭(zhēng)。是故天下之欲同一天下之義也,是故選擇賢者,立為天子。天子以其知力為未足獨(dú)治天下,是以選擇其次,立為三公。三公又以其知力為未足獨(dú)左右天子也,是以分國(guó)建諸侯。諸侯又以其知力為未足獨(dú)治其四境之內(nèi)也,是以選擇其次,立為卿之宰。卿之宰又以其知力為未足獨(dú)左右其君也,是以選擇其次,立而為鄉(xiāng)長(zhǎng)家君。是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰,鄉(xiāng)長(zhǎng)、家君,非特富貴游佚而擇之也,將使助治亂刑政也。故古者建國(guó)設(shè)都,乃立后王君公,奉以卿士師長(zhǎng),此非欲用說(shuō)也,唯辯而使助治天明也。

  今此何為人上而不能治其下?為人下而不能事其上?則是上下相賊也。何故以然?則義不同也。若茍義不同者有黨,上以若人為善,將賞之,若人唯使得上之賞而辟百姓之毀;是以為善者必未可使勸,見(jiàn)有賞也。上以若人為暴,將罰之,若人唯使得上之罰,而懷百姓之譽(yù);是以為暴者必未可使沮,見(jiàn)有罰也。故計(jì)上之賞譽(yù),不足以勸善,計(jì)其毀罰,不足以沮暴。此何故以然?則義不同也。

  然則欲同一天下之義,將奈何可?故子墨子言曰:然胡不賞使家君,試用家君發(fā)憲布令其家,曰:“若見(jiàn)愛(ài)利家者,必以告;若見(jiàn)惡賊家者,亦必以告。若見(jiàn)愛(ài)利家以告,亦猶愛(ài)利家者也,上得且賞之,眾聞則譽(yù)之;若見(jiàn)惡賊家不以告,亦猶惡賊家者也,上得且罰之,眾聞則非之。”是以遍若家之人,皆欲得其長(zhǎng)上之賞譽(yù),辟其毀罰。是以善言之?,不善言之;家君得善人而賞之,得暴人而之,善人之賞,而暴人之罰,則家必治矣。然計(jì)若家之所以治者,何也?唯以尚同一義為政故也。

  家既巳治,國(guó)之道盡此巳邪?則未也。國(guó)之為家數(shù)也甚多,此皆是其家,而非人之家,是以厚者有亂,而薄者有爭(zhēng)。故又使家君總其家之義,以尚同于國(guó)君,國(guó)君亦為發(fā)憲布令于國(guó)之眾,曰:“若見(jiàn)愛(ài)利國(guó)者,必以告;若見(jiàn)惡賊國(guó)者,亦必以告。若見(jiàn)愛(ài)利國(guó)以告者,亦猶愛(ài)利國(guó)者也,上得且賞之,眾聞則譽(yù)之;若見(jiàn)惡賊國(guó)不以告者,亦猶惡賊國(guó)者也,上得且罰之;眾聞則非之。”是以遍若國(guó)之人,皆欲得其長(zhǎng)上之賞譽(yù),避其毀罰。是以民見(jiàn)善者言之,見(jiàn)不善者言之;國(guó)君得善人而賞之,得暴人而罰之。善人賞而暴人罰,則國(guó)必治矣。然計(jì)若國(guó)之所治者,何也?唯能以尚同一義為政故也。

  國(guó)既巳治矣,天下之道盡此巳邪?則未也。天下之為國(guó)數(shù)也甚多,此皆是其國(guó),而非人之國(guó),是以厚者有戰(zhàn),而薄者有爭(zhēng)。故又使國(guó)君選其國(guó)之義,以尚同于天子。天子亦為發(fā)憲布令于天下之眾,曰:“若見(jiàn)愛(ài)利天下者,必以告;若見(jiàn)惡賊天下者,亦以告。若見(jiàn)愛(ài)利天下以告者,亦猶愛(ài)利天下者也,上得則賞之,眾聞則譽(yù)之;若見(jiàn)惡賊天下不以告者,亦猶惡賊天下者也,上得且罰之,眾聞則非之。”是以遍天下之人,皆欲得其長(zhǎng)上之賞譽(yù),避其毀罰,是以見(jiàn)善、不善者告之。天子得善人而賞之,得暴人而罰之,善人賞而暴人罰,天下必治矣。然計(jì)天下之所以治者,何也?唯而以尚同一義為政故也。

  天下既已治,天子又總天下之義,以尚同于天。故當(dāng)尚同之為說(shuō)也,尚用之天子,可以治天下矣;中用之諸侯,可而治其國(guó)矣;小用之家君,可而治其家矣。是故大用之治天下不窕,小用之治一國(guó)一家而不橫者,若道之謂也。故曰治天下之國(guó),若治一家,使天下之民,若使一夫。意獨(dú)子墨子有此而先王無(wú)此,其有邪?則亦然也。圣王皆以尚同為政,故天下治。何以知其然也?于先王之書(shū)也《大誓》之言然,曰:“小人見(jiàn)奸巧,乃聞不言也,發(fā)罪鈞。”此言見(jiàn)淫辟不以告者,其罪亦猶淫辟者也。

  故古之圣王治天下也,其所差論以自左右羽翼者皆良,外為之人,助之視聽(tīng)者眾。故與人謀事,先人得之;與人舉事,先人成之;光譽(yù)令聞,先人發(fā)之。唯信身而從事,故利若此。古者有語(yǔ)焉,曰:“一目之視也,不若二目之視也;一耳之聽(tīng)也,不若二耳之聽(tīng)也;一手之操也,不若二手之強(qiáng)也。”夫唯能信身而從事,故利若此。是故古之圣王之治天下也,千里之外,有賢入焉,其鄉(xiāng)里之人皆未之均聞見(jiàn)也,圣王得而賞之。千里之內(nèi)有暴人焉,其鄉(xiāng)里未之均聞見(jiàn)也,圣王得而罰之。故唯毋以圣王為聰耳明目與?豈能一視而通見(jiàn)千里之外哉?一聽(tīng)而通聞千里之外哉?圣王不往而視也,不就而聽(tīng)也,然而使天下之為寇亂盜賊者,周流天下無(wú)所重足者,何也?其以尚同為政善也。

  是故子墨子曰:“凡使民尚同者,愛(ài)民不疾,民無(wú)可使。曰:必疾愛(ài)而使之,致信而持之,富貴以道其前,明罰以率其后。為政若此,唯欲毋與我同,將不可得也。”

  是以子墨子曰:“今天下王公大人士君子,中情將欲為仁義,求為上士,上欲中圣王之道,下欲中國(guó)家百姓之利,故當(dāng)尚同之說(shuō)而不可不察,尚同為政之本,而治要也。”

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