原文
蓋人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？
凡有血?dú)庹撸缓灰詾橘|(zhì)，稟陰陽(yáng)以立性，體五行而著形。茍有形質(zhì)，猶可即而求之。
凡人之質(zhì)量，中和最貴矣。中和之質(zhì)，必平淡無(wú)味；故能調(diào)成五材，變化應(yīng)節(jié)。是故，觀人察質(zhì)，必先察其平淡，而后求其聰明。
聰明者，陰陽(yáng)之精。陰陽(yáng)清和，則中睿外明；圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人，莫能兩遂。故明白之士，達(dá)動(dòng)之機(jī)，而暗于玄機(jī)；玄慮之人，識(shí)靜之原，而困于速捷。猶火日外照，不能內(nèi)見；金水內(nèi)映，不能外光。二者之義，蓋陰陽(yáng)之別也。
若量其材質(zhì)，稽諸五物；五物之征，亦各著于厥體矣。其在體也：木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也。五物之實(shí)，各有所濟(jì)。是故：
骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質(zhì)也。
氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也。
體端而實(shí)者，謂之貞固；貞固也者，信之基也。
筋勁而精者，謂之勇敢；勇敢也者，義之決也。
色平而暢者，謂之通微；通微也者，智之原也。
五質(zhì)恒性，故謂之五常矣。
五常之別，列為五德。是故：
溫直而擾毅，木之德也。
剛?cè)胍悖鹬乱病?/p>
愿恭而理敬，水之德也。
寬栗而柔立，土之德也。
簡(jiǎn)暢而明砭，火之德也。
雖體變無(wú)窮，猶依乎五質(zhì)。故其剛、柔、明、暢、貞固之征，著乎形容，見乎聲色，發(fā)乎情味，各如其象。
故心質(zhì)亮直，其儀勁固；心質(zhì)休決；其儀進(jìn)猛；心質(zhì)平理，其儀安閑。夫儀動(dòng)成容，各有態(tài)度：直容之動(dòng)，矯矯行行；休容之動(dòng)，業(yè)業(yè)蹌蹌；德容之動(dòng)，颙颙卬卬。夫容之動(dòng)作，發(fā)乎心氣；心氣之征，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應(yīng)律呂：有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。夫聲暢于氣，則實(shí)存貌色；故：誠(chéng)仁，必有溫柔之色；誠(chéng)勇，必有矜奮之色；誠(chéng)智，必有明達(dá)之色。
夫色見于貌，所謂征神。征神見貌，則情發(fā)于目。故仁目之精，愨然以端；勇膽之精，曄然以彊；然皆偏至之材，以勝體為質(zhì)者也。故勝質(zhì)不精，則其事不遂。是故，直而不柔則木，勁而不精則力，固而不端則愚，氣而不清則越，暢而不平則蕩。是故，中庸之質(zhì)，異于此類：五常既備，包以澹味，五質(zhì)內(nèi)充，五精外章。是以，目彩五暉之光也。
故曰：物生有形，形有神精；能知精神，則窮理盡性。性之所盡，九質(zhì)之征也。
然則：平陂之質(zhì)在于神，明暗之實(shí)在于精，勇怯之勢(shì)在于筋，彊弱之植在于骨，躁靜之決在于氣，慘懌之情在于色，衰正之形在于儀，態(tài)度之動(dòng)在于容，緩急之狀在于言。其為人也：質(zhì)素平澹，中叡外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九征皆至，則純粹之德也。九征有違，則偏雜之材也。（九征所在）
三度不同，其德異稱。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德為目；兼德之人，更為美號(hào)。是故：兼德而至，謂之中庸；中庸也者，圣人之目也。具體而微，謂之德行；德行也者，大雅之稱也。一至，謂之偏材；偏材，小雅之質(zhì)也。一征，謂之依似；依似，亂德之類也。一至一違，謂之間雜；間雜，無(wú)恒之人也。無(wú)恒、依似，皆風(fēng)人末流；末流之質(zhì)，不可勝論，是以略而不概也。