原文
諸葛孔明千載人，其用兵行師，皆本于仁義節(jié)制，自三代以降，未之有也。蓋其操心制行，一出于誠，生于亂世，躬耕隴畝，使無徐庶之一言，玄德之三顧，則茍全性命，不求聞達必矣。其始見玄德，論曹操不可與爭鋒，孫氏可與為援而不可圖，唯荊、蓋可以取，言如蓍龜，終身不易。二十余年之間，君信之，士大夫仰之，夷夏服之，敵人畏之。上有以取信于主，故玄德臨終，至云：“嗣子不才，君可自取”；后主雖庸懦無立，亦舉國聽之而不疑。下有以見信于人，故廢廖立而立垂泣，廢李嚴而嚴致死。后主左右奸辟側(cè)佞，充塞于中，而無一人有心害疾者。魏盡據(jù)中州，乘操、丕積威之后，猛士如林，不敢西向發(fā)一矢以臨蜀，而公六出征之，使魏畏蜀如虎。司馬懿案行其營壘處所，嘆為天下奇才。鍾會伐蜀，使人至漢川祭其廟，禁軍士不得近墓樵采，是豈智力策慮所能致哉？魏延每隨公出，輒欲請兵萬人，與公異道會于潼關(guān)，公制而不許，又欲請兵五千，循秦嶺而東，直取長安，以為一舉而咸陽以西可定。史臣謂公以為危計不用，是不然。公真所謂義兵不用詐謀奇計，方以數(shù)十萬之眾，據(jù)正道而臨有罪，建旗鳴鼓，直指魏都，固將飛書告之，擇日合戰(zhàn)，豈復(fù)翳行竊步，事一旦之譎以規(guī)咸陽哉！司馬懿年長于公四歲，懿存而公死，才五十四耳，天不祚漢，非人力也。“霸氣西南歇，雄圖歷數(shù)屯。”杜詩盡之矣。
譯文及注釋
諸葛孔明是千載偉人，他用兵行軍，指揮作戰(zhàn)，都以仁義之道為本，這是自夏商周三代以來未曾有過的。他的思慮行為，全都出于對劉玄德（劉備）和恢復(fù)漢室事業(yè)的忠誠，他生在亂世，親自耕田謀生，假如沒有徐庶一句話的推薦，劉玄德三顧茅廬的熱忱，那么他茍且保全性命，不求揚名顯達就是一定的。諸葛亮在隆中第一次會見劉玄德，縱論天下大勢時，就提出不可和曹操較量高低，對孫權(quán)也只能互相支援，不可圖謀，只有荊州、益州可以奪取。這些論斷像占卜一樣準(zhǔn)確，終其一生的政治經(jīng)歷看，真是不容變更之論。在他掌權(quán)的二十多年里，國君信任他，士大夫仰慕他，漢族和少數(shù)民族的百姓信服他，敵人畏懼他。對上，他以忠誠取得君主的高度信任，所以玄德臨死時對他說：“我的兒子沒有才能，你可以自取為帝。”后主劉禪雖然平庸怯懦無所建樹，也把整個國家交給他而毫無懷疑。對下，他的才德威望被部屬信賴，所以長水校尉廖立和驃騎將軍李嚴雖都被除名為民，但聽到諸葛亮病逝的消息后，廖立慟哭落淚，李嚴病發(fā)死去。后主身邊多奸佞之臣，卻沒有一個人有嫉恨暗害諸葛亮之心的。當(dāng)魏國完全占領(lǐng)中州之地以后，還挾有曹操、曹丕父子生前的積威，軍中勇猛將士如林，卻不敢發(fā)一兵一卒一箭到蜀國，而諸葛亮卻率領(lǐng)大軍六出岐山，討伐魏國，致使魏國上下畏懼蜀國如同畏懼老虎，魏國將帥司馬懿仔細考察諸葛亮的營壘后，嘆服他是天下奇才。敵將錘會征伐蜀國時，特地派人到漢川祭禮諸葛亮廟，并下令軍士，禁止在諸葛亮墓附近砍柴，這難道是智力高超或謀略過人所能獲得的嗎？魏延每次隨諸葛亮出兵伐魏，總請求撥給自己將士萬人，他想仿照韓信故事，從暗道和諸葛亮在潼關(guān)會師，諸葛亮堅決制止，決不允許；魏延又想請求諸葛亮撥給他將士五千人，他要沿秦嶺向東走，直取長安。他認為這一軍事行動能使咸陽以西之地平定，史臣記載說，諸葛亮認為這是危險之計而不予采納。其實不然，諸葛公真是人們所說的正義之師，不用陰謀詭計，他正要率領(lǐng)十萬大軍，占據(jù)要道去正面討伐敵人。他豎起大旗，高鳴戰(zhàn)鼓，直指魏國京都，本來要飛騎傳書，通知敵方，擇定日期交戰(zhàn)，難道又能隱秘行動，暗中行事，以詭詐之計圖謀咸陽嗎？司馬懿比諸葛亮年長四歲，司馬懿活著，而諸葛亮不幸死去，享年才五十四歲，上天不保佑漢室，這不是人力所能挽回的。“霸氣西南歇，雄圖歷數(shù)屯。”杜甫詩已經(jīng)全部說明白了。參考資料：
1、佚名.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-1532103410452.html