原文
武侯問曰：“進(jìn)兵之道何先？”
起對(duì)曰：“先明四輕、二重、一倍。”
曰：“何謂也？”
對(duì)曰：“使地輕馬，馬輕車，車輕人，人輕戰(zhàn)。明知（陰陽(yáng)）[險(xiǎn)易]，則地輕馬；芻秣以時(shí)，則馬輕車；膏锏有余，則車輕人；鋒銳甲堅(jiān)，則人輕戰(zhàn)。進(jìn)有重賞，退有重刑，行之以信。（令制遠(yuǎn)）[審能達(dá)]此，勝之主也。”
武侯問曰：“兵何以為勝？”
起對(duì)曰：“以治為勝。”
又問曰：“不在眾寡？”
對(duì)曰：“若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬(wàn)，何益于用？所謂治者，居則有禮，動(dòng)則有威，進(jìn)不可擋，退不可追，前卻有節(jié)，左右應(yīng)麾，雖絕成陳，雖散成行。與之安，與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲，投之所往，天下莫當(dāng)，名曰父子之兵。”
吳子曰：“凡行軍之道，無(wú)犯進(jìn)止之節(jié)，無(wú)失飲食之適，無(wú)絕人馬之力。此三者，所以任其上令，任其上令，則治之所由生也。若進(jìn)止不度，飲食不適，馬疲人倦而不解舍，所以不任其上令，上令既廢，以居則亂，以戰(zhàn)則敗。”
吳子曰：“凡兵戰(zhàn)之場(chǎng)，立尸之地，必死則生，幸生則死。其善將者，如坐漏船之中，伏燒屋之下，使智者不及謀，勇者不及怒，受敵可也。故曰：用兵之害，猶豫最大，三軍之災(zāi)，生于狐疑。”
吳子曰：“夫人（當(dāng)）[常]死其所不能，敗其所不便。故用兵之法：教戎為先。一人學(xué)戰(zhàn)，教成十人；十人學(xué)戰(zhàn)，教成百人；百人學(xué)戰(zhàn)，教成千人；千人學(xué)戰(zhàn)，教成萬(wàn)人；萬(wàn)人學(xué)戰(zhàn)，教成三軍。以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑。圓而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而后之，分而合之，結(jié)而解之。每變皆習(xí)，乃授其兵。是為將事。”
吳子曰：“教戰(zhàn)之令，短者持矛戟，長(zhǎng)者持弓弩，強(qiáng)者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝樣，智者為謀主。鄉(xiāng)里相比，什伍相保。一鼓整兵，二鼓習(xí)陳，三鼓趨食，四鼓嚴(yán)辯，五鼓就行。聞鼓聲合，然后舉旗。”
武侯問曰：“三軍進(jìn)止，豈有道乎？”
起對(duì)曰：“無(wú)當(dāng)天灶，無(wú)當(dāng)龍頭。天灶者，大谷之口；龍頭者，大山之端。必左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。招搖在上，從事于下。將戰(zhàn)之時(shí)，審候風(fēng)所從來，風(fēng)順致呼而從之，風(fēng)逆堅(jiān)陳以待之。”
武侯問曰：“凡畜（卒）[車]騎，豈有方乎？”
起對(duì)曰：“夫馬，必安其處所，適其水草，節(jié)其饑飽。冬則溫（燒）[廄]，夏則涼廡。刻剔毛鬣，謹(jǐn)落四下，戢其耳目，無(wú)令驚駭，習(xí)其馳逐，閑其進(jìn)止，人馬相親，然后可使。車騎之具，鞍，勒，銜、轡，必令完堅(jiān)。凡馬不傷于末，必傷于始；不傷于饑，必傷于飽。日暮道遠(yuǎn)，必?cái)?shù)上下，寧勞于人，慎無(wú)勞馬，常令有余，備敵覆我。能明此者，橫行天下。”
譯文及注釋
武侯問：“進(jìn)兵的方法什么是首要的？”?
吳起答：“首先要懂得四輕、二重、一信。”?
武侯又問：“這話怎么講呢?”?
吳起說：“[四輕]就是地形便于馳馬，馬便于駕車，車便于載人，人便于戰(zhàn)斗。了解地形的險(xiǎn)易，[善于利用]地形，就便于馳馬。飼養(yǎng)適時(shí)，馬就便于駕車。車軸經(jīng)常保持潤(rùn)滑，車就便于載人。武器鋒利，皚甲堅(jiān)固，人就便于戰(zhàn)斗。[二重]就是近戰(zhàn)有重貧，后退有重刑。[一信]就是賞罰必信。確能做到這些，就掌握了勝利的主要條件。?
武侯問：“軍隊(duì)*什么打勝仗?”?
吳起答：“治理好軍隊(duì)就能打勝仗。”?
又問：“不在于兵力多少嗎?”?
吳起答：“如果法令不嚴(yán)明，賞罰無(wú)信用，鳴金不停止，擂鼓不前進(jìn)，雖有百萬(wàn)之眾，又有什么用處？所謂治理好，就是平時(shí)守禮法，戰(zhàn)時(shí)有威勢(shì)，前進(jìn)時(shí)銳不可擋，后退時(shí)速不可追，前進(jìn)后退有節(jié)制，左右移動(dòng)聽指揮，雖被隔斷仍能保持各自的陣形，雖被沖散仍能恢復(fù)行列。上下之間同安樂、共患難，這種軍隊(duì)，能團(tuán)結(jié)一致而不會(huì)離散，能連續(xù)作戰(zhàn)而不會(huì)疲憊，無(wú)論用它指向哪里，誰(shuí)也不能阻擋。這叫父子兵。”?
吳子說：“一般用兵作戰(zhàn)的原則，不要打亂前進(jìn)和停止的節(jié)奏不要耽誤適時(shí)供給飲食；不要耗盡人馬的體力。這三項(xiàng)是為了使軍隊(duì)保持充分的體力，能勝任上級(jí)付予的使命。使軍隊(duì)能勝任其上級(jí)付予的使命，就是治軍的基礎(chǔ)。如果前進(jìn)和停止沒有節(jié)奏；飲食不能適時(shí)供給，人馬疲憊不得休息，軍隊(duì)就不能勝任其上級(jí)所付予的使命，上級(jí)的命令就不能實(shí)施，駐守必然混亂，作戰(zhàn)必定失敗。”?
吳子說：“凡兩軍交戰(zhàn)的場(chǎng)所，都是流血犧牲的地方。抱必死決心就會(huì)闖出生路，僥幸偷生就會(huì)遭到滅亡。所以，善于指揮作戰(zhàn)的將領(lǐng)，要使部隊(duì)就象坐在漏船上，伏在燒屋之下那樣；急迫地采取行動(dòng)。[因?yàn)樵谶@種緊急情況下，]即使機(jī)智的人，也來不及去周密謀劃，勇敢的人也來不及去振奮軍威，只能當(dāng)機(jī)立斷，奮力拼搏，[才可保全自己，打敗敵人。]因此說，用兵的害處，猶豫最大，全軍失利，多半產(chǎn)生于遲疑。”
吳子說：“士卒在戰(zhàn)斗中往往死于沒有技能，敗于不熟悉戰(zhàn)法。所以用兵的方法。首先是訓(xùn)練。一人學(xué)會(huì)戰(zhàn)斗本領(lǐng)了，可以教會(huì)十人。十人學(xué)會(huì)，可以教會(huì)百人。百人學(xué)會(huì)，可以教會(huì)千人。千人學(xué)會(huì)，可以教會(huì)萬(wàn)人。萬(wàn)人學(xué)會(huì)，可以教會(huì)全軍。[在戰(zhàn)法上，]以近待遠(yuǎn)，以逸待勞，以飽待饑。[在陣法上，]圓陣變方陣，坐降變立陣，前進(jìn)變停止，向左變向右，向前變向后，分散變集結(jié)，集始變分散。各種變化都熟悉了，才授以兵器。這些都是將領(lǐng)應(yīng)該他的事情。”?
吳子說：“教戰(zhàn)的法則，身體矮的拿矛栽，身體高的用弓努，強(qiáng)壯的杜大旗，勇敢的操金鼓，體弱的擔(dān)任飼養(yǎng)，聰明的出謀劃策同鄉(xiāng)同里的編在一起，同什同伍的互相聯(lián)保。[軍隊(duì)行動(dòng)的信號(hào)：]打一通鼓，整理兵器。打兩通鼓，練習(xí)列陣。打三通鼓，迅速就餐。打四通鼓，整裝待發(fā)。打五通鼓，站隊(duì)整列。鼓聲齊鳴，然后舉旗[指揮軍隊(duì)行動(dòng)]。”?
武侯問道：“軍隊(duì)前進(jìn)、停止，有一定的原則嗎?”?
吳起答：“不要在‘天灶’扎營(yíng)，不要在‘龍頭’上駐兵。所謂天灶，就是大山谷的口子。所謂龍頭，就是大山的頂端。軍隊(duì)指揮，必須左軍用青龍旗，右軍用白虎旗，前軍用朱雀旗，后軍用玄武旗，中軍用招搖旗在高處指揮，軍隊(duì)在其指揮下行動(dòng)。臨戰(zhàn)時(shí)，還要觀察風(fēng)向，順風(fēng)時(shí)就呼噪乘勢(shì)進(jìn)擊，逆風(fēng)時(shí)就堅(jiān)陣固守，等待變化。”?
武侯問：“馴養(yǎng)軍馬，有什么方法呢？”?
吳起答：“軍馬，飼養(yǎng)處所要安適，水草要喂得適當(dāng)，饑飽要有節(jié)制。冬天要保持馬廄的溫暖，夏天要注意馬棚的涼爽。經(jīng)常剪刷鬃毛。細(xì)心鏟蹄釘掌，讓它熟悉各種聲音和顏色，使其不致驚駭。練習(xí)奔馳追逐，熟悉前進(jìn)、停止的動(dòng)作，做到人馬相親，然后才能使用。挽馬和乘馬的裝具，如馬鞍、籠頭、嚼子、韁‘繩等物，必使其完整堅(jiān)固。凡馬匹不是傷于使用完了時(shí)，就是傷于使用開始時(shí)。不傷于過饑，就傷于過飽。當(dāng)天色已晚路程遙遠(yuǎn)時(shí)，就須使乘馬與步行交替進(jìn)行。寧可人疲勞些，不要使馬太勞累。要經(jīng)常保持馬有余力，以防敵之襲擊。能夠懂得這些道理的，就能天下無(wú)敵。”
參考資料：
1、陳敏昭.360doc.http://www.360doc.com/content/14/0325/11/1848448_363551262.shtml