原文
后王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮，散名之加于萬(wàn)物者，則從諸夏 之成俗曲期，遠(yuǎn)方異俗之鄉(xiāng)，則因之而為通。
散名之在人者：生之所以然者謂之性；性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然謂 之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為 之動(dòng)謂之偽；慮積焉，能習(xí)焉，而后成謂之偽。正利而為謂之事。正義而為謂之行。 所以知之在人者謂之知；知有所合謂之智。所以能之在人者謂之能；能有所合謂之 能。性傷謂之病。節(jié)遇謂之命：是散名之在人者也，是后王之成名也。
故王者之制名，名定而實(shí)辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名， 以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大奸。其罪猶為符節(jié)度量之罪也。故其民 莫敢托為奇辭以亂正名，故其民愨；愨則易使，易使則公。其民莫敢托為奇辭以亂 正名，故壹于道法，而謹(jǐn)于循令矣。如是則其跡長(zhǎng)矣。跡長(zhǎng)功成，治之極也。是謹(jǐn) 于守名約之功也。今圣王沒(méi)，名守慢，奇辭起，名實(shí)亂，是非之形不明，則雖守法 之吏，誦數(shù)之儒，亦皆亂也。若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名。然則所 為有名，與所緣以同異，與制名之樞要，不可不察也。
異形離心交喻，異物名實(shí)玄紐，貴賤不明，同異不別；如是，則志必有不喻之 患，而事必有困廢之禍。故知者為之分別制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異。 貴賤明，同異別，如是則志無(wú)不喻之患，事無(wú)困廢之禍，此所為有名也。
然則何緣而以同異？曰：緣天官。凡同類(lèi)同情者，其天官之意物也同。故比方 之疑似而通，是所以共其約名以相期也。形體、色理以目異；聲音清濁、調(diào)竽、奇 聲以耳異；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口異；香、臭、芬、郁、腥、臊、漏 庮、奇臭以鼻異；疾、癢、凔、熱、滑、鈹、輕、重以形體異；說(shuō)、故、喜、怒、 哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲以心異。心有征知。征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可 也。然而征知必將待天官之當(dāng)簿其類(lèi)，然后可也。五官簿之而不知，心征知而無(wú)說(shuō)， 則人莫不然謂之不知。此所緣而以同異也。
然后隨而命之，同則同之，異則異之。單足以喻則單，單不足以喻則兼；單與 兼無(wú)所相避則共；雖共不為害矣。知異實(shí)者之異名也，故使異實(shí)者莫不異名也，不 可亂也，猶使同實(shí)者莫不同名也。
故萬(wàn)物雖眾，有時(shí)而欲無(wú)舉之，故謂之物；物也者，大共名也。推而共之，共 則有共，至于無(wú)共然后止。有時(shí)而欲偏舉之，故謂之鳥(niǎo)獸。鳥(niǎo)獸也者，大別名也。 推而別之，別則有別，至于無(wú)別然后至。
名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無(wú)固實(shí)，約之 以命實(shí)，約定俗成，謂之實(shí)名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名。
物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂 之二實(shí)。狀變而實(shí)無(wú)別而為異者，謂之化。有化而無(wú)別，謂之一實(shí)。此事之所以稽 實(shí)定數(shù)也。此制名之樞要也。后王之成名，不可不察也。
“見(jiàn)侮不辱”，“圣人不愛(ài)己”，“殺盜非殺人也”，此惑于用名以亂名者也。 驗(yàn)之所為有名，而觀其孰行，則能禁之矣。“山淵平”，“情欲寡”，“芻豢不加 甘，大鐘不加樂(lè)”，此惑于用實(shí)，以亂名者也。驗(yàn)之所緣以同異，而觀其孰調(diào)，則 能禁之矣。“非而謁楹”，“有牛馬非馬也，”此惑于用名以亂實(shí)者也。驗(yàn)之名約， 以其所受，悖其所辭，則能禁之矣。
凡邪說(shuō)辟言之離正道而擅作者，無(wú)不類(lèi)于三惑者矣。故明君知其分而不與辨也。 夫民易一以道，而不可與共故。故明君臨之以埶，道之以道，申之以命，章之以論， 禁之以刑。故民之化道也如神，辨說(shuō)惡用矣哉！今圣王沒(méi)，天下亂，奸言起，君子 無(wú)埶以臨之，無(wú)刑以禁之，故辨說(shuō)也。實(shí)不喻，然后命，命不喻，然后期，期不喻， 然后說(shuō)，說(shuō)不喻，然后辨。故期命辨說(shuō)也者，用之大文也，而王業(yè)之始也。名聞而 實(shí)喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之知名。名也者，所以期累 實(shí)也。辭也者，兼異實(shí)之名以論一意也。辨說(shuō)也者，不異實(shí)名以喻動(dòng)靜之道也。期 命也者，辨說(shuō)之用也。辨說(shuō)也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治 之經(jīng)理也。心合于道，說(shuō)合于心，辭合于說(shuō)。正名而期，質(zhì)請(qǐng)而喻，辨異而不過(guò)， 推類(lèi)而不悖。聽(tīng)則合文，辨則盡故。以正道而辨奸，猶引繩以持曲直。是故邪說(shuō)不 能亂，百家無(wú)所竄。有兼聽(tīng)之明，而無(wú)矜奮之容；有兼覆之厚，而無(wú)伐德之色。說(shuō) 行則天下正，說(shuō)不行則白道而冥窮。是圣人之辨說(shuō)也。詩(shī)曰：“颙颙卬卬，如圭如 璋，令聞令望，豈弟君子，四方為綱。”此之謂也。
辭讓之節(jié)得矣，長(zhǎng)少之理順矣；忌諱不稱(chēng)，祅辭不出。以仁心說(shuō)，以學(xué)心聽(tīng)， 以公心辨。不動(dòng)乎眾人之非譽(yù)，不治觀者之耳目，不賂貴者之權(quán)埶，不利傳辟者之 辭。故能處道而不貳，咄而不奪，利而不流，貴公正而賤鄙爭(zhēng)，是士君子之辨說(shuō)也。 詩(shī)曰：“長(zhǎng)夜漫兮，永思騫兮，大古之不慢兮，禮義之不愆兮，何恤人之言兮！” 此之謂也。
君子之言，涉然而精，俛然而類(lèi)，差差然而齊。彼正其名，當(dāng)其辭，以務(wù)白其 志義者也。彼名辭也者，志義之使也，足以相通，則舍之矣。茍之，奸也。故名足 以指實(shí)，辭足以見(jiàn)極，則舍之矣。外是者，謂之讱，是君子之所棄，而愚者拾以為 己寶。故愚者之言，芴然而粗，嘖然而不類(lèi)，誻誻然而沸，彼誘其名，眩其辭，而 無(wú)深于其志義者也。故窮借而無(wú)極，甚勞而無(wú)功，貪而無(wú)名。故知者之言也，慮之 易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，而不遇其所惡焉。而愚者反 是。詩(shī)曰：“為鬼為蜮，則不可得。有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側(cè)。” 此之謂也。
凡語(yǔ)治而待去欲者，無(wú)以道欲而困于有欲者也。凡語(yǔ)治而待寡欲者，無(wú)以節(jié)欲 而困于多欲者也。有欲無(wú)欲，異類(lèi)也，生死也，非治亂也。欲之多寡，異類(lèi)也，情 之?dāng)?shù)也，非治亂也。欲不待可得，而求者從所可。欲不待可得，所受乎天也；求者 從所可，所受乎心也。所受乎天之一欲，制于所受乎心之多，固難類(lèi)所受乎天也。 人之所欲生甚矣，人之惡死甚矣；然而人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可 以生而可以死也。故欲過(guò)之而動(dòng)不及，心止之也。心之所可中理，則欲雖多，奚傷 于治？欲不及而動(dòng)過(guò)之，心使之也。心之所可失理，則欲雖寡，奚止于亂？故治亂 在于心之所可，亡于情之所欲。不求之其所在，而求之其所亡，雖曰我得之，失之 矣。
性者、天之就也；情者、性之質(zhì)也；欲者、情之應(yīng)也。以所欲為可得而求之， 情之所必不免也。以為可而道之，知所必出也。故雖為守門(mén)，欲不可去，性之具也。 雖為天子，欲不可盡。欲雖不可盡，可以近盡也。欲雖不可去，求可節(jié)也。所欲雖 不可盡，求者猶近盡；欲雖不可去，所求不得，慮者欲節(jié)求也。道者、進(jìn)則近盡， 退則節(jié)求，天下莫之若也。
凡人莫不從其所可，而去其所不可。知道之莫之若也，而不從道者，無(wú)之有也。 假之有人而欲南，無(wú)多；而惡北，無(wú)寡，豈為夫南之不可盡也，離南行而北走也哉！ 今人所欲，無(wú)多；所惡，無(wú)寡，豈為夫所欲之不可盡也，離得欲之道，而取所惡也 哉！故可道而從之，奚以損之而亂？不可道而離之，奚以益之而治？故知者論道而 已矣，小家珍說(shuō)之所愿者皆衰矣。凡人之取也，所欲未嘗粹而來(lái)也；其去也，所惡 未嘗粹而往也。故人無(wú)動(dòng)而不可以不與權(quán)俱。衡不正，則重縣于仰，而人以為輕； 輕縣于俛，而人以為重；此人所以惑于輕重也。權(quán)不正，則禍托于欲，而人以為福； 福托于惡，而人以為禍；此亦人所以惑于禍福也。道者，古今之正權(quán)也；離道而內(nèi) 自擇，則不知禍福之所托。易者，以一易一，人曰：無(wú)得亦無(wú)喪也，以一易兩，人 曰：無(wú)喪而有得也。以?xún)梢滓唬嗽唬簾o(wú)得而有喪也。計(jì)者取所多，謀者從所可。 以?xún)梢滓唬四疄椋髌鋽?shù)也。從道而出，猶以一易兩也，奚喪！離道而內(nèi)自擇， 是猶以?xún)梢滓灰玻傻茫∑淅郯倌曛滓粫r(shí)之嫌，然且為之，不明其數(shù)也。
有嘗試深觀其隱而難者：志輕理而不重物者，無(wú)之有也；外重物而不內(nèi)憂者， 無(wú)之有也；行離理而不外危者，無(wú)之有也；外危而不內(nèi)恐者，無(wú)之有也。心憂恐， 則口銜芻豢而不知其味，耳聽(tīng)鐘鼓而不知其聲，目視黼黻而不知其狀，輕暖平簟而 體不知其安。故向萬(wàn)物之美而不能嗛也。假而得間而嗛之，則不能離也。故向萬(wàn)物 之美而盛憂，兼萬(wàn)物之美而盛害，如此者，其求物也，養(yǎng)生也？粥壽也？故欲養(yǎng)其 欲而縱其情，欲養(yǎng)其性而危其形，欲養(yǎng)其樂(lè)而攻其心，欲養(yǎng)其名而亂其行，如此者， 雖封侯稱(chēng)君，其與夫盜無(wú)以異；乘軒戴絻，其與無(wú)足無(wú)以異。夫是之謂以己為物役 矣。
心平愉，則色不及傭而可以養(yǎng)目，聲不及傭而可以養(yǎng)耳，蔬食菜羹而可以養(yǎng)口， 麤布之衣，麤紃之履，而可以養(yǎng)體。局室、蘆簾、稿蓐、敝機(jī)筵，而可以養(yǎng)形。故 雖無(wú)萬(wàn)物之美而可以養(yǎng)樂(lè)，無(wú)埶列之位而可以養(yǎng)名。如是而加天下焉，其為天下多， 其私樂(lè)少矣。夫是之謂重己役物。
無(wú)稽之言，不見(jiàn)之行，不聞之謀，君子慎之。