原文
孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉，孔子問于守廟者曰：“此為何器？”守廟者 曰：“此蓋為宥坐之器，”孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。” 孔子顧謂弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹，孔子 喟然而嘆曰：“吁！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰： “聰明圣知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯，富有四海， 守之以謙：此所謂挹而損之之道也。”
孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰：“夫少正卯魯之聞人也，夫 子為政而始誅之，得無失乎，”孔子曰：“居，吾語女其故。人有惡者五，而盜竊 不與焉：一曰：心達而險；二曰：行辟而堅；三曰：言偽而辯；四曰：記丑而博； 五曰：順非而澤－－此五者有一于人，則不得免于君子之誅，而少正卯兼有之。故 居處足以聚徒成群，言談足飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不 誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子 產誅鄧析史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。詩曰：‘憂心悄悄，慍于群 小。’小人成群，斯足憂也。”
孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。其父請止，孔子舍之。季 孫聞之，不說，曰：“是老也欺予。語予曰：為國家必以孝。今殺一人以戮不孝！ 又舍之。”冉子以告。孔子慨然嘆曰：“嗚呼！上失之，下殺之，其可乎？不教其 民，而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也，罪不在民 故也。嫚令謹誅，賊也。今生也有時，歛也無時，暴也；不教而責成功，虐也。－ －已此三者，然后刑可即也。書曰：‘義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。’ 言先教也。故先王既陳之以道，上先服之；若不可，尚賢以綦之；若不可，廢不能 以單之；綦三年而百姓從風矣。邪民不從，然后俟之以刑，則民知罪矣。詩曰： ‘尹氏大師，維周之氐；秉國之均，四方是維；天子是庳，卑民不迷。’是以威厲 而不試，刑錯而不用，此之謂也。今之世則不然：亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮 焉，則從而制之，是以刑彌繁，而邪不勝。三尺之岸而虛車不能登也，百仞之山任 負車登焉，何則？陵遲故也。數仞之墻而民不踰也，百仞之山而豎子馮而游焉，陵 遲故也。今之世陵遲已久矣，而能使民勿踰乎，詩曰：‘周道如砥，其直如矢。君 子所履，小人所視。眷焉顧之，潸焉出涕。’豈不哀哉！”
詩曰：“瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來。”子曰：“伊稽首不其 有來乎？”
孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者，是何？” 孔子曰：“夫水遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義，其 洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主 量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入以就鮮絜，似善化。 其萬折也必東，似志。是故見大水必觀焉。
孔子曰：“吾有恥也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能強學，老無以教之，吾恥 之，去其故鄉，事君而達，卒遇故人曾無舊言，吾鄙之；與小人處者，吾殆之也。”
孔子曰：“如垤而進，吾與之；如丘而止，吾已矣。”今學曾未如(月尤)贅， 則具然欲為人師。
孔子南適楚，厄于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，弟子皆有饑色。子路進 而問之曰：“由聞之：為善者天報之以福，為不善者天報之以禍，今夫子累德積義 懷美，行之日久矣，奚居之隱也？”孔子曰：“由不識，吾語女。女以知者為必用 邪？王子比干不見剖心乎！女以忠者為必用邪？關龍逢不見刑乎！女以諫者為必用 邪？吳子胥不磔姑蘇東門外乎！夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也；君子博學深 謀，不遇時者多矣！由是觀之，不遇世者眾矣，何獨丘也哉！且夫芷蘭生于深林， 非以無人而不芳。君子之學，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始 而心不惑也。夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命 也。今有其人，不遇其時，雖賢，其能行乎？茍遇其時，何難之有！故君子博學深 謀，修身端行，以俟其時。”孔子曰：“由！居！吾語女。昔晉公子重耳霸心生于 曹，越王句踐霸心生于會稽，齊桓公小白霸心生于莒。故居不隱者思不遠，身不佚 者志不廣；女庸安知吾不得之桑落之下？”
子貢觀于魯廟之北堂，出而問于孔子曰：“鄉者賜觀于太廟之北堂，吾亦未輟， 還復瞻被九蓋皆繼，被有說邪？匠過絕邪？”孔子曰：“太廟之堂亦嘗有說，官致 良工，因麗節文，非無良材也，蓋曰貴文也。”