原文
孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉，孔子問于守廟者曰：“此為何器？”守廟者 曰：“此蓋為宥坐之器，”孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。” 孔子顧謂弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹，孔子 喟然而嘆曰：“吁！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰： “聰明圣知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯，富有四海， 守之以謙：此所謂挹而損之之道也。”
孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進(jìn)問曰：“夫少正卯魯之聞人也，夫 子為政而始誅之，得無失乎，”孔子曰：“居，吾語女其故。人有惡者五，而盜竊 不與焉：一曰：心達(dá)而險(xiǎn)；二曰：行辟而堅(jiān)；三曰：言偽而辯；四曰：記丑而博； 五曰：順非而澤－－此五者有一于人，則不得免于君子之誅，而少正卯兼有之。故 居處足以聚徒成群，言談足飾邪營眾，強(qiáng)足以反是獨(dú)立，此小人之桀雄也，不可不 誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子 產(chǎn)誅鄧析史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。詩曰：‘憂心悄悄，慍于群 小。’小人成群，斯足憂也。”
孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。其父請止，孔子舍之。季 孫聞之，不說，曰：“是老也欺予。語予曰：為國家必以孝。今殺一人以戮不孝！ 又舍之。”冉子以告。孔子慨然嘆曰：“嗚呼！上失之，下殺之，其可乎？不教其 民，而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也，罪不在民 故也。嫚令謹(jǐn)誅，賊也。今生也有時(shí)，歛也無時(shí)，暴也；不教而責(zé)成功，虐也。－ －已此三者，然后刑可即也。書曰：‘義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。’ 言先教也。故先王既陳之以道，上先服之；若不可，尚賢以綦之；若不可，廢不能 以單之；綦三年而百姓從風(fēng)矣。邪民不從，然后俟之以刑，則民知罪矣。詩曰： ‘尹氏大師，維周之氐；秉國之均，四方是維；天子是庳，卑民不迷。’是以威厲 而不試，刑錯(cuò)而不用，此之謂也。今之世則不然：亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮 焉，則從而制之，是以刑彌繁，而邪不勝。三尺之岸而虛車不能登也，百仞之山任 負(fù)車登焉，何則？陵遲故也。數(shù)仞之墻而民不踰也，百仞之山而豎子馮而游焉，陵 遲故也。今之世陵遲已久矣，而能使民勿踰乎，詩曰：‘周道如砥，其直如矢。君 子所履，小人所視。眷焉顧之，潸焉出涕。’豈不哀哉！”
詩曰：“瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來。”子曰：“伊稽首不其 有來乎？”
孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者，是何？” 孔子曰：“夫水遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義，其 洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主 量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入以就鮮絜，似善化。 其萬折也必東，似志。是故見大水必觀焉。
孔子曰：“吾有恥也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能強(qiáng)學(xué)，老無以教之，吾恥 之，去其故鄉(xiāng)，事君而達(dá)，卒遇故人曾無舊言，吾鄙之；與小人處者，吾殆之也。”
孔子曰：“如垤而進(jìn)，吾與之；如丘而止，吾已矣。”今學(xué)曾未如(月尤)贅， 則具然欲為人師。
孔子南適楚，厄于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，弟子皆有饑色。子路進(jìn) 而問之曰：“由聞之：為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍，今夫子累德積義 懷美，行之日久矣，奚居之隱也？”孔子曰：“由不識，吾語女。女以知者為必用 邪？王子比干不見剖心乎！女以忠者為必用邪？關(guān)龍逢不見刑乎！女以諫者為必用 邪？吳子胥不磔姑蘇東門外乎！夫遇不遇者，時(shí)也；賢不肖者，材也；君子博學(xué)深 謀，不遇時(shí)者多矣！由是觀之，不遇世者眾矣，何獨(dú)丘也哉！且夫芷蘭生于深林， 非以無人而不芳。君子之學(xué)，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始 而心不惑也。夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時(shí)也；死生者，命 也。今有其人，不遇其時(shí)，雖賢，其能行乎？茍遇其時(shí)，何難之有！故君子博學(xué)深 謀，修身端行，以俟其時(shí)。”孔子曰：“由！居！吾語女。昔晉公子重耳霸心生于 曹，越王句踐霸心生于會稽，齊桓公小白霸心生于莒。故居不隱者思不遠(yuǎn)，身不佚 者志不廣；女庸安知吾不得之桑落之下？”
子貢觀于魯廟之北堂，出而問于孔子曰：“鄉(xiāng)者賜觀于太廟之北堂，吾亦未輟， 還復(fù)瞻被九蓋皆繼，被有說邪？匠過絕邪？”孔子曰：“太廟之堂亦嘗有說，官致 良工，因麗節(jié)文，非無良材也，蓋曰貴文也。”