原文
咸亨利貞，取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而説，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感而天地萬(wàn)物之情可見矣。
二氣之相感應(yīng)也，中無(wú)間也，故得萬(wàn)物變化乎其內(nèi)，天氣下降而地氣上，濟(jì)陽(yáng)下陰而陰從陽(yáng)也。止於所説，其利之正也，故取女以之吉也。而感應(yīng)之道取焉，聖人無(wú)為與天地準(zhǔn)，寂然虛中通天下之情，因其情而通天下之故，而咸得其治則天下和平矣。夫相下而不私則感之而通也。觀天地萬(wàn)物之情，而感一也。彖語(yǔ)其感大者，如此也。至於爻則形相趨也，利相逐也，豈及於感之至哉。天下忘於情而有累於質(zhì)者，則於物不盡矣，故見利則躁，後時(shí)則絶，皆兇悔之道也。
象曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。
澤，説來也。山，止受也。君子感人之來，虛中以止之，受其情也。情之得，治之生也。失其情，得治者未之有也。
初六，咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。
拇，體於下者。將行之物也。有應(yīng)於外始有志於感而未行也。未涉於吉兇之鄉(xiāng)也。
六二，咸其腓。兇，居吉。象曰：雖兇居吉，順不害也。
下體之中，當(dāng)於腓之為物，足往。斯往矣，獨(dú)而往之，即妄動(dòng)也，何益於行乎。妄動(dòng)則不見其情也，不得於事冝，其兇哉。居以守位，順以待令，吉矣。得其中者也。
九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。象曰：咸其股，亦不處也。
志在隨人，所執(zhí)下也。居下體之上，隨上體而往止，亦非自處之物也。感止於下，以下事而求感也，豈由已乎。執(zhí)賤隨感可惜者也。
九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。
升於上體而兼於下，始以兩體相逐追也。凡物以形利相感者，未極於志也。神遇者，豈假役哉。無(wú)慮澹然而居於形之上，不言而信，不行而至天下，感之況於明乎。而以形質(zhì)相感，未感則害至，故貞吉。而獲悔亡，憧憧相追，朋乃從思。
九五，咸其脢，無(wú)悔。象曰：咸其脢，志末也。
至脢，心脊之肉，近於心也。感近於情而非志也，故無(wú)悔而己。可以言者，物之質(zhì)也，況其脢乎。
上六，咸其輔頰舌。象曰：咸其輔頰舌，滕口説也。
感至極，未有至於言説而已，於情逺矣，何足咸哉。浮之甚也。