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卷四·艮下兌上

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原文

  咸亨利貞,取女吉。彖曰:咸,感也。柔上而剛下,二氣感應(yīng)以相與,止而説,男下女,是以亨利貞,取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生,聖人感人心而天下和平,觀其所感而天地萬(wàn)物之情可見矣。

  二氣之相感應(yīng)也,中無(wú)間也,故得萬(wàn)物變化乎其內(nèi),天氣下降而地氣上,濟(jì)陽(yáng)下陰而陰從陽(yáng)也。止於所説,其利之正也,故取女以之吉也。而感應(yīng)之道取焉,聖人無(wú)為與天地準(zhǔn),寂然虛中通天下之情,因其情而通天下之故,而咸得其治則天下和平矣。夫相下而不私則感之而通也。觀天地萬(wàn)物之情,而感一也。彖語(yǔ)其感大者,如此也。至於爻則形相趨也,利相逐也,豈及於感之至哉。天下忘於情而有累於質(zhì)者,則於物不盡矣,故見利則躁,後時(shí)則絶,皆兇悔之道也。

  象曰:山上有澤,咸。君子以虛受人。

  澤,説來也。山,止受也。君子感人之來,虛中以止之,受其情也。情之得,治之生也。失其情,得治者未之有也。

  初六,咸其拇。象曰:咸其拇,志在外也。

  拇,體於下者。將行之物也。有應(yīng)於外始有志於感而未行也。未涉於吉兇之鄉(xiāng)也。

  六二,咸其腓。兇,居吉。象曰:雖兇居吉,順不害也。

  下體之中,當(dāng)於腓之為物,足往。斯往矣,獨(dú)而往之,即妄動(dòng)也,何益於行乎。妄動(dòng)則不見其情也,不得於事冝,其兇哉。居以守位,順以待令,吉矣。得其中者也。

  九三,咸其股,執(zhí)其隨,往吝。象曰:咸其股,亦不處也。

  志在隨人,所執(zhí)下也。居下體之上,隨上體而往止,亦非自處之物也。感止於下,以下事而求感也,豈由已乎。執(zhí)賤隨感可惜者也。

  九四,貞吉,悔亡。憧憧往來,朋從爾思。象曰:貞吉悔亡,未感害也。憧憧往來,未光大也。

  升於上體而兼於下,始以兩體相逐追也。凡物以形利相感者,未極於志也。神遇者,豈假役哉。無(wú)慮澹然而居於形之上,不言而信,不行而至天下,感之況於明乎。而以形質(zhì)相感,未感則害至,故貞吉。而獲悔亡,憧憧相追,朋乃從思。

  九五,咸其脢,無(wú)悔。象曰:咸其脢,志末也。

  至脢,心脊之肉,近於心也。感近於情而非志也,故無(wú)悔而己。可以言者,物之質(zhì)也,況其脢乎。

  上六,咸其輔頰舌。象曰:咸其輔頰舌,滕口説也。

  感至極,未有至於言説而已,於情逺矣,何足咸哉。浮之甚也。

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