原文
鼎，元吉亨。彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聦明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎，剛是以元亨。
天下者，神器也。鼎者大器也。其治之者，必有法也，故以治鼎為法焉。離巽合而成象矣。趾分其初也，次實(shí)腹也，中虛耳也。上剛鉉也，故曰鼎，象也。其義以木巽火也。有亨飪之道也。聖人南面而設(shè)制度，使天下以器，而治其大器，則物無滯矣。則固矣，故曰鼎。取新也。利出否焉，不置其器者也。治其器必以制度，制之道莫上乎立敬，立敬莫先乎享上帝，此制度之先也。鼎用多而致治者，莫若乎養(yǎng)聖賢。此其器也，得其器行其事然後能為天下王聖。人巽於聖賢，則明矣。以天下之目視也，以天下之耳聽也，於何而不至焉。柔得大位，歛身若不足，故天下歸之。剛上而尊賢，剛而任能也。則天下何有焉。是以大有慶而能通也。
象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
木上有火，爨鼎之道。治鼎者也，當(dāng)聖人養(yǎng)賢使能也。君子正位守職，成聖人之命也。
初六，鼎顚趾，利出否。得妾以其子，無咎。象曰：鼎顚趾，未悖也。利出否，以從貴也。
下鼎趾也，上應(yīng)顚也。治鼎之道，用鼎之始也。應(yīng)滌覆否，顚之利也。妾本下也，而以孚升士，雖賤而才貴。火上從而致其新也。可無咎矣。夫制者，有位而從權(quán)，雖反可也。
九二，鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能，即吉。象曰：鼎有實(shí)，愼所之也。我仇有疾，終無尤也。
剛以中應(yīng)而承其實(shí)，任之重者矣。四以近權(quán)，惡我專任，怨偶敵我，不可以不愼其所行。然九四之覆，餗正無幾矣。豈暇謀我哉。獲其終吉也矣。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也。
尊柔非應(yīng)，而革於四，鼎耳所以待實(shí)而將用也。革則我道不通也。雉膏焉得而食哉。夫君子之修徳，用其知也，欲其效也，無已知以應(yīng)，不能進(jìn)也，安得其任哉。失修徳之義也。當(dāng)鼎新主，耳目聦眀，以柔徳接之，獨(dú)見以進(jìn)則悔虧而終吉也。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。象曰：覆公餗，信如何也。
以不中之才當(dāng)鼎食之寵，事上與下，力何任焉，折足者矣。非唯足折，亦虧公任也。公任虧則受兇。渥者，形濡什而不勝也。非所任而任，以至於此，信有兇矣，如之何哉。
六五，鼎黃耳金鉉，利貞。象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。
文而虛中，待鉉以載也，故能應(yīng)剛而任重之矣。尊柔以能，利而得正也。
上九，鼎玉鉉，大吉。無不利。象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。
剛上而尊，賢助以載鼎也。玉鉉者，貴於金而不當(dāng)用也。剛能聦逹，茍柔奉之巽，而以順得其節(jié)矣。器大治矣，故大吉而無不利也。