原文
桓公問于管子曰：“國準(zhǔn)可得聞乎？”管子對曰，“國準(zhǔn)者，視時(shí)而立儀?！被腹唬骸昂沃^視時(shí)而立儀？”對曰：“黃帝之王，謹(jǐn)逃其爪牙。有虞之王，枯澤童山。夏后之王，燒增藪，焚沛澤，不益民之利。殷人之王，諸侯無牛馬之牢，不利其器。周人之王，官能以備物。五家之?dāng)?shù)殊而用一也。”
桓公曰：“然則五家之?dāng)?shù)，籍何者為善也？”管子對曰：“燒山林，破增藪，焚沛澤，猛獸眾也。童山竭澤者，君智不足也。燒增藪，焚沛澤，不益民利，逃械器，閉智能者，輔己者也。諸侯無牛馬之牢，不利其器者，曰淫器而壹民心者也。以人御人，逃戈刃，高仁義，乘天固以安己者也。五家之?dāng)?shù)殊而用一也?！?/p>
桓公曰：“今當(dāng)時(shí)之王者立何而可？”管子對曰：“請兼用五家而勿盡?！被腹?，“何謂？”管子對曰：“立祈祥以固山澤，立械器以使萬物，天下皆利而謹(jǐn)操重策。童山竭澤，益利搏流。出山金立幣，存菹丘，立駢牢，以為民饒。彼菹菜之壤，非五谷之所生也，麋鹿牛馬之地。春秋賦生殺老，立施以守五谷，此以無用之壤臧民之羸。五家之?dāng)?shù)皆用而勿盡?！?/p>
桓公曰：“五代之王以盡天下數(shù)矣，來世之王者可得而聞乎？”管子對曰：“好譏而不亂，亟變而不變，時(shí)至則為，過則去。王數(shù)不可豫致。此五家之國準(zhǔn)也。”
譯文及注釋
桓公問管仲說：“國家的平準(zhǔn)措施可以講給我聽聽么？”管仲回答說：“國家的平準(zhǔn)措施是按照不同時(shí)代而制定不同政策的?！被腹f；“何謂按不同時(shí)代而制定不同政策？”管仲回答說：“黃帝當(dāng)政的時(shí)代，努力除掉各地的武裝。虞舜當(dāng)政的時(shí)代，斷竭水澤，伐盡山林。夏后氏當(dāng)政的時(shí)代，焚毀草藪和大澤，不準(zhǔn)民間增加財(cái)利。殷人當(dāng)政的時(shí)代，不許諸侯經(jīng)營牛馬畜牧事業(yè)，還限制他們制造武器和工具。周人當(dāng)政的時(shí)代，統(tǒng)一管理有技能的人材，集中貯備各種物資。五家的辦法雖有不同，而集中統(tǒng)一的作用是一樣的。”
桓公說：“那么，對此五家的政策，借用哪家為好呢？”管仲回答說：“燒山林、毀草菇、火焚大澤等措施，是因?yàn)榍莴F過多。伐盡山林，斷竭水澤，是因?yàn)榫遣蛔恪７贌菟挻鬂桑皇姑耖g增加財(cái)利，既取消工具武器的發(fā)展，又閉塞人們的生產(chǎn)能力，都是為了加強(qiáng)自己。不許諸侯經(jīng)營牛馬畜牧事業(yè)，還限制他們制造武器工具，是為了不過分生產(chǎn)武器和工具而統(tǒng)一民心。派官吏管理人才，禁止私造刀槍，提倡仁義道德，是在穩(wěn)固基礎(chǔ)上安定自己地位。五家的政策雖有不同，而作用是一樣的?！?/p>
桓公說：“現(xiàn)時(shí)當(dāng)政的王者，采用哪家的政策為好？”管仲回答說：“可以兼用五家之法而不可全盤照搬。”桓公說：“此話涵義如何？”管仲回答說：“設(shè)立祭神的壇場來封禁山澤，統(tǒng)一制造武器工具來運(yùn)用物資，使天下同來經(jīng)營但卻嚴(yán)格著物價(jià)政策。實(shí)行伐盡山林與斷竭水澤的辦法，控制財(cái)利并掌握流通。開發(fā)礦山以鑄造錢幣，保存草地以建立牧場，使人民富饒起來。因?yàn)殡s草叢生的洼地，不適合糧食生長，應(yīng)作為飼養(yǎng)糜鹿牛馬的牧場。春秋兩季，把幼畜供應(yīng)百姓，把老畜殺掉賣出，發(fā)行貨幣來掌握糧食。這就利用了無用的土地吸收百姓余糧。五家的政策都采用了而沒有全盤照搬。”
桓公說：“上述五個(gè)朝代，已經(jīng)概括了人們所知的各種辦法了。以后成王業(yè)的君主如何，可以再談一談么？”管仲回答說：“重視調(diào)查而做到有條不紊，積極改革而不留戀過去，條件成熟就應(yīng)當(dāng)實(shí)行，條件已變就應(yīng)放棄。成王業(yè)的具體政策是不能事前安排好的。這里所說，只能是五家的平準(zhǔn)措施。”
參考資料：
1、根龍子.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-806989272232.html