原文
時(shí)祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺，于時(shí)兩宗盛化，人皆稱(chēng)南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學(xué)者莫知宗趣。師謂眾曰：“法本一宗，人有南北；法即一種，見(jiàn)有遲疾。何名頓漸？法無(wú)頓漸，人有利鈍，故名頓漸。”然秀之徒眾，往往譏南宗祖師，不識(shí)一字，有何所長(zhǎng)？秀曰：“他得無(wú)師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉？吾恨不能遠(yuǎn)去親近，虛受?chē)?guó)恩，汝等諸人毋滯于此，可往曹溪參決。”一日，命門(mén)人志誠(chéng)曰：“汝聰明多智，可為吾到曹溪聽(tīng)法，若有所聞，盡心記取，還為吾說(shuō)。”志誠(chéng)稟命至曹溪，隨眾參請(qǐng)，不言來(lái)處。時(shí)祖師告眾曰：“今有盜法之人，潛在此會(huì)。”志誠(chéng)即出禮拜，具陳其事。師曰：“汝從玉泉來(lái)，應(yīng)是細(xì)作②。”對(duì)曰：“不是。”師曰：“何得不是？”對(duì)曰：“未說(shuō)即是，說(shuō)了不是。”師曰：“汝師若為示眾？”對(duì)曰：“常指誨大眾，住心觀凈，長(zhǎng)坐不臥。”師曰：“住心觀凈，是病非禪，常坐拘身，于理何益。聽(tīng)吾偈曰：生來(lái)坐不臥，死去臥不坐。一具臭骨頭，何為立功課？”志誠(chéng)再拜曰：“弟子在秀大師處，學(xué)道九年，不得契悟，今聞和尚一說(shuō)，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。”師曰：“吾聞汝師教示學(xué)人戒定慧法，未審汝師說(shuō)戒定慧行相如何，與吾說(shuō)看。”誠(chéng)曰：“秀大師說(shuō)：諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自?xún)羝湟饷麨槎ā１苏f(shuō)如此。未審和尚以何法誨人？”師曰：“吾若言有法與人，即為誑汝，但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說(shuō)戒定慧，實(shí)不可思議也。吾所見(jiàn)戒定慧又別。”志誠(chéng)曰：“戒定慧只合一種，如何更別？”師曰：“汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見(jiàn)有遲疾。汝聽(tīng)吾說(shuō)，與彼同否？吾所說(shuō)法，不離自性。離體說(shuō)法，名為相說(shuō)，自性常迷。須知一切萬(wàn)法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽(tīng)吾偈曰：心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身去身來(lái)本三昧。”誠(chéng)聞偈，悔謝。乃呈一偈曰：“五蘊(yùn)幻身，幻何究竟？回趣真如，法還不凈。”師然之，復(fù)語(yǔ)誠(chéng)曰：“汝師戒定慧，勸小根智人，吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見(jiàn)，無(wú)一法可得，方能建立萬(wàn)法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見(jiàn)。見(jiàn)性之人，立亦得，不立亦得。去來(lái)自由，無(wú)滯無(wú)礙，應(yīng)用隨作，應(yīng)語(yǔ)隨答，普見(jiàn)化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧，是名見(jiàn)性。”志誠(chéng)再啟師曰：“如何是不立義？”師曰：“自性無(wú)非，無(wú)癡無(wú)亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無(wú)漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？”志誠(chéng)禮拜，愿為執(zhí)侍，朝夕不懈。