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系辭傳下·第二章

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原文

  古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類(lèi)萬(wàn)物之情。
  作結(jié)繩而為網(wǎng)罟,以佃以漁,蓋取諸離。
  包犧氏沒(méi),神農(nóng)氏作,斫木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸《益》。日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸《噬嗑》。神農(nóng)氏沒(méi),黃帝、堯、舜氏作,通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之。《易》窮則變,變則通,通則久。是以「自天佑之,吉無(wú)不利」。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾、坤。
  刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟(jì)不通,致遠(yuǎn)以利天下,蓋取諸渙。
  服牛乘馬,引重致遠(yuǎn),以利天下,蓋取諸隨。
  重門(mén)擊柝,以待暴客,蓋取諸豫。斷木為杵,掘地為臼,杵臼之利,萬(wàn)民以濟(jì),蓋取諸小過(guò)。
  弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽。
  上古穴居而野處,后世圣人易之以宮室,上棟下宇,以待風(fēng)雨,蓋取諸大壯。
  古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹(shù),喪期無(wú)數(shù)。后世圣人易之以棺槨,蓋取諸大過(guò)。
  上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書(shū)契,百官以治,萬(wàn)民以察,蓋取諸夬。

譯文及注釋

  古時(shí)包犧氏的治理天下,上則觀察天上日月星辰的現(xiàn)象,下則觀察大地高下卑顯種種的法則,又觀察鳥(niǎo)獸羽毛的文采,和山川水土的地利,近的就取象于人的一身,遠(yuǎn)的就取象于宇宙萬(wàn)物,于是創(chuàng)作出八卦,以融會(huì)貫通神明的德性,參贊天地的化育,以比類(lèi)萬(wàn)物的情狀。編繩結(jié)網(wǎng),做為捕捉魚(yú)、鳥(niǎo)的工具,以獵獸捕魚(yú),是取象于離卦的。離中虛,像孔眼,又離為目,有網(wǎng)罟的象征。包犧氏死后(數(shù)百年),神農(nóng)氏興起,砍削樹(shù)木做成犁頭,曲轉(zhuǎn)木材為犁柄,以便耕種和除草,創(chuàng)作許多耕作器具,教導(dǎo)人民,使天下增加糧食,是取象于益卦。規(guī)定中午為買(mǎi)賣(mài)時(shí)間,招致天下的人們,聚集天下的貨物,互相交換所需要的貨物,滿足各人的需要,其取象于噬嗑卦的。神農(nóng)氏死后(數(shù)百年),黃帝、堯、舜氏興起,由于社會(huì)的演進(jìn),日趨繁榮,舊日的典章文物制度,已不敷使用,所以黃帝、堯、舜諸古圣人先王,為了使人民過(guò)安定生活,因此,隨著時(shí)代而不斷改變,通達(dá)其變化,使百姓生活不致于死板,而產(chǎn)生厭倦的心思。易學(xué)的道理是窮極則變化,變化則通達(dá),能通達(dá),則能恒久。能循此變通的原則,何事不成?所以有如天助一般,當(dāng)然吉無(wú)不利了。黃帝、堯、舜氏設(shè)立文物制度,百官分職,各盡其力,終致天下太平,以至于垂拱而治,無(wú)為而成。是取象于乾坤兩卦的現(xiàn)象。將木材鑿成舟船,削銳木頭做為船楫,使兩岸的人,能互相來(lái)來(lái)往往,且可航行至更遠(yuǎn)的地方,便利天下人,是取象于渙卦的。征服了牛,乘著馬,用牛來(lái)拖載重物,用馬來(lái)奔馳遠(yuǎn)地,以溝通有無(wú),便利世人,是取象于隨卦。設(shè)置重門(mén),擊柝巡夜,以防御盜賊的侵入,是取象于隨卦的現(xiàn)象。發(fā)明杵臼,以利民食,是取象于小過(guò)卦。將柔韌的小木條做成繩索弓,把木材削成箭,用弓箭的利益,來(lái)威服天下,是取象于睽卦。上古時(shí)候,冬天則藏身洞穴,夏天則在野外居住,后世圣人,為了防止洪水猛獸的侵襲,遂教民建筑宮室,上有棟梁,下有檐宇,以防御風(fēng)雨,是取象于大壯卦。古時(shí)候的喪葬,用木材厚厚地堆在尸體上面,埋在荒野中,不設(shè)立墳?zāi)梗膊恢矘?shù),居喪沒(méi)有一定的期限。后世圣人,制定喪禮,換用棺槨以殯葬,是取象于大過(guò)卦。上古無(wú)文字,結(jié)繩以記事,以后不敷使用了,圣人便發(fā)明文書(shū)契據(jù),百官也利于治理,萬(wàn)民也賴(lài)于此書(shū)契,而有所稽察,不致于誤事,是取象于夬卦。

參考資料:
1、佚名.百度百科.http://baike.baidu.com/view/1013521.htm

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