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系辭傳下·第二章

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原文

  古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。
  作結繩而為網罟,以佃以漁,蓋取諸離。
  包犧氏沒,神農氏作,斫木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸《益》。日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸《噬嗑》。神農氏沒,黃帝、堯、舜氏作,通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之。《易》窮則變,變則通,通則久。是以「自天佑之,吉無不利」。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾、坤。
  刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。
  服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨。
  重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫。斷木為杵,掘地為臼,杵臼之利,萬民以濟,蓋取諸小過。
  弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽。
  上古穴居而野處,后世圣人易之以宮室,上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯。
  古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數。后世圣人易之以棺槨,蓋取諸大過。
  上古結繩而治,后世圣人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。

譯文及注釋

  古時包犧氏的治理天下,上則觀察天上日月星辰的現象,下則觀察大地高下卑顯種種的法則,又觀察鳥獸羽毛的文采,和山川水土的地利,近的就取象于人的一身,遠的就取象于宇宙萬物,于是創作出八卦,以融會貫通神明的德性,參贊天地的化育,以比類萬物的情狀。編繩結網,做為捕捉魚、鳥的工具,以獵獸捕魚,是取象于離卦的。離中虛,像孔眼,又離為目,有網罟的象征。包犧氏死后(數百年),神農氏興起,砍削樹木做成犁頭,曲轉木材為犁柄,以便耕種和除草,創作許多耕作器具,教導人民,使天下增加糧食,是取象于益卦。規定中午為買賣時間,招致天下的人們,聚集天下的貨物,互相交換所需要的貨物,滿足各人的需要,其取象于噬嗑卦的。神農氏死后(數百年),黃帝、堯、舜氏興起,由于社會的演進,日趨繁榮,舊日的典章文物制度,已不敷使用,所以黃帝、堯、舜諸古圣人先王,為了使人民過安定生活,因此,隨著時代而不斷改變,通達其變化,使百姓生活不致于死板,而產生厭倦的心思。易學的道理是窮極則變化,變化則通達,能通達,則能恒久。能循此變通的原則,何事不成?所以有如天助一般,當然吉無不利了。黃帝、堯、舜氏設立文物制度,百官分職,各盡其力,終致天下太平,以至于垂拱而治,無為而成。是取象于乾坤兩卦的現象。將木材鑿成舟船,削銳木頭做為船楫,使兩岸的人,能互相來來往往,且可航行至更遠的地方,便利天下人,是取象于渙卦的。征服了牛,乘著馬,用牛來拖載重物,用馬來奔馳遠地,以溝通有無,便利世人,是取象于隨卦。設置重門,擊柝巡夜,以防御盜賊的侵入,是取象于隨卦的現象。發明杵臼,以利民食,是取象于小過卦。將柔韌的小木條做成繩索弓,把木材削成箭,用弓箭的利益,來威服天下,是取象于睽卦。上古時候,冬天則藏身洞穴,夏天則在野外居住,后世圣人,為了防止洪水猛獸的侵襲,遂教民建筑宮室,上有棟梁,下有檐宇,以防御風雨,是取象于大壯卦。古時候的喪葬,用木材厚厚地堆在尸體上面,埋在荒野中,不設立墳墓,也不植樹,居喪沒有一定的期限。后世圣人,制定喪禮,換用棺槨以殯葬,是取象于大過卦。上古無文字,結繩以記事,以后不敷使用了,圣人便發明文書契據,百官也利于治理,萬民也賴于此書契,而有所稽察,不致于誤事,是取象于夬卦。

參考資料:
1、佚名.百度百科.http://baike.baidu.com/view/1013521.htm

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