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卷三·震下艮上

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原文

  頤,貞吉。觀頤,自求口實(shí)。彖曰:頤貞吉,養(yǎng)正則吉也。觀頤,觀其所養(yǎng)也。自求口實(shí),觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物,聖人養(yǎng)賢,以及萬民頤之,時(shí)大矣哉。

  頤,口頰也。下動(dòng)而上止,其為頤乎。身之而養(yǎng)也。頤為養(yǎng)乎。民由上養(yǎng),正乃吉也。止而待之,養(yǎng)之道也。動(dòng)而求之,見利遷也。故下動(dòng)皆兇,上止皆吉。觀頤自養(yǎng),正為吉乎。萬物待天地之養(yǎng)也,百姓待聖人之養(yǎng)也。聖人待賢人之治也。故在於養(yǎng)賢,則聖人昭昭焉。分賢不肖,白黒也。中人效而為之,其意無別也。不知賢,孰果謂天下之賢也。故曰大哉。

  象曰:山下有雷,頤君子,以愼言語,節(jié)飲食。

  山中雷震,養(yǎng)萬物,是謂頤之象也。言語者,禍福之幾也。飲食者,康疾之由也。動(dòng)止得其道,身乃安頤,莫過是也。

  初九,舎爾靈龜,觀我朶頤,兇。象曰:觀我朶頤,亦不足貴也。

  初以動(dòng)之先,嚼而求徒,朶其頤而已。恃三之附以,為己之才也。而又趨其應(yīng),不卜吉兇之去,就多求養(yǎng)而無節(jié),兇其宜也。雖附又應(yīng),豈足貴哉。

  六二,顚頤拂經(jīng)于丘頤,征,兇。象曰:六二,征兇,行失類也。

  倒養(yǎng)於下,近而非應(yīng),違其常理也。丘頤,地之高,剛上者也。震體動(dòng)則頤,下體皆上也。動(dòng)而上求之謂也養(yǎng),於初矣,而又上征無其應(yīng)也。是失其類無恒拂常於頤之上,兇之道也。

  六三,拂頤,貞兇。十年勿用,無攸利。象曰:十年勿用,道大悖也。

  剛動(dòng)柔朶,猶為兇也。況失位之柔也。雖應(yīng)於上,上剛而極止,下柔而極動(dòng),性極相違,求養(yǎng)於上,違背之道,無甚於斯,故征之兇也。至於數(shù)極而不見用,無攸利也。

  六四,顚頤吉?;⒁曧耥?,其欲逐逐,無咎。象曰:顚頤之吉,上施光也。

  頤貴其止於正也,雖下顚養(yǎng)而得位,靜止施而不求,故吉也。非無情也。止以待時(shí),故視其所視,不眶盱也,非無欲也。義然後取,待逐安其所也。頤之吉雖顚而無咎也。

  六五,拂經(jīng)居,貞吉。不可涉大川。象曰:居貞之吉,順以從上也。

  居尊而上從已,無政而不能於化,違其常理者也。附賢守正而吉矣,不可涉難也。

  上九,由頤厲吉,利涉大川。象曰:由頤厲吉,大有慶也。

  陽艮主也,五附之而保其尊,三應(yīng)之而保其至,頤之得養(yǎng),由上止而成也。居位擅民,厲之道,得時(shí)可尚,故吉。而有慶也。剛以濟(jì)衆(zhòng),何險(xiǎn)之有乎,是以利涉也。

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