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卷五·坤下兌上

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原文

  萃,亨。王假有廟,利見大人亨。利貞。用大牲吉。利有攸往。彖曰:萃,聚也。順以説。剛中而應(yīng),故聚也。王假有廟,致孝享也。利見大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,順天命也。觀其所聚而天地萬物之情可見矣。

  順而以説,柔無違也。剛中正而應(yīng),保其萃以通也。天下大聚,正者而孝享,聚其昭穆,剛尊而利以見也。萃其正而通也。用大牲吉,聚而豐之,得其稱也。夫聚而通之。何往不利。順於類正而相聚得其通,而保其久也。天地萬物之情見於此矣。

  象曰:澤上於地,萃。君子以除戎器,戒不虞。

  澤得地以久,地得澤以潤相,聚之道也。衆(zhòng)之聚也,不可以無防,故君子以除戎器,戒不虞。

  初六,有孚不終,乃亂乃萃,若號(hào),一握為笑,勿恤,往無咎。象曰:乃亂乃萃,其志亂也。

  四為上應(yīng),三近附之,已信不終,失其萃矣。則心惑而志亂矣。何所利哉。若小能號(hào)呼,自省度其可否,反而哂之不以為笑,靜然保居,終獲其應(yīng),復(fù)何憂哉。往必?zé)o咎也。

  六二,引吉無咎,孚乃利用禴。象曰:引吉無咎,中未變也。

  初三皆萃於四,已獨(dú)守中,不變其志,待於五,牽而後為聚,得其吉矣。居內(nèi)靡他,何咎之有。精意承奉信以結(jié)之,豈待於豐乎,雖薄而可以薦也。

  六三,萃如,嗟如,無攸利,往無咎,小吝。象曰:往無咎,上巽也。

  下皆上,萃。已無應(yīng)焉。萃如,嗟如也,何所利哉。奉於四剛,剛巽而與,故往而無咎。不能下已而從人,位之失矣,可小惜也。

  九四,大吉無咎。象曰:大吉無咎,位不當(dāng)也。

  承上於地以剛處之,而下?lián)湫\(zhòng),非其至公奉上之心大吉?jiǎng)t咎也。

  九五,萃有位,無咎。匪孚,元永貞,悔亡。象曰:萃有位,志未光也。

  四有其民,而權(quán)逼於已,位當(dāng)貴也,咎何有乎。尊信不行,道豈光乎,且陽徳仁也,可以長正而悔亡矣,民終歸之也。

  上六,齎咨涕洟,無咎。象曰:齎咨涕洟,未安上也。

  乘剛而不安,違而無萃。齎咨憂嘆以至於涕洟,懼而內(nèi)戒,咎何有焉。

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