顧愷之簡(jiǎn)介

　　癡迷

　　顧愷之出世沒(méi)多久，他的母親就去世了。顧愷之因其他小朋友都有母親，惟自己沒(méi)有。他便纏著父親不放，問(wèn)：“我為什么沒(méi)有母親？”父親說(shuō)，你怎么會(huì)沒(méi)有母親呢？顧愷之窮追不舍：“那我的母親長(zhǎng)得什么模樣？”父親只好耐著心思給他描述。顧愷之就是憑借父親的描述，一次又一次地給母親畫(huà)像。每次畫(huà)好之后，他都要問(wèn)父親像不像，父親總是在肯定之后，表示遺憾。但顧愷之不氣餒，仍然畫(huà)筆不輟，只到父親兩眼放光，說(shuō)“像，像極了”，他才滿意地放下畫(huà)筆。他的母親就這樣在他的心里永生了。

　　癡黠

　　《晉書(shū)·顧愷之本傳》記載：嘗悅一鄰女，挑之弗從，乃圖其形于壁，以棘針釘其心，女遂患心痛。愷之因致其情，女從之，遂密去針而愈。文人雅士多情感豐富，喜女、戲女是常有之事，自古至今，概莫例外。顧愷之雖癡，卻工于心計(jì)。

　　最先看出顧愷之癡中有黠的是桓玄的父翁桓溫。有一次，桓玄將一片柳葉說(shuō)成是隱身法寶，要顧愷之鑒賞一下。顧愷之剛接到手里，桓玄便對(duì)顧愷之尿尿，將顧愷之尿個(gè)精透，滿身騷氣，還口口聲聲說(shuō)法寶顯靈，弄得他看不見(jiàn)顧愷之。其實(shí)，顧愷之心里十分清楚，無(wú)賴桓玄在玩耍他。但他卻不能以卵擊石，因?yàn)榛感庪U(xiǎn)歹毒，又權(quán)傾內(nèi)外，連其父桓溫都懼他三分。顧愷之只好忍氣吞聲，裝癡賣(mài)傻，保全身家性命。

　　癡智

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》說(shuō)顧愷之吃甘蔗一反常態(tài)。別人從最甜的地方吃起，不甜了就扔掉，而顧愷之吃甘蔗從末梢吃起，越吃越甜，漸入佳境。顧愷之倒吃甘蔗節(jié)節(jié)甜蘊(yùn)含了深厚的生活哲理，不能不說(shuō)是人生的大智慧。

　　擅詩(shī)詞文賦，尤精繪畫(huà)。擅肖像、歷史人物、道釋、禽獸、山水等題材。畫(huà)人物主張傳神，重視點(diǎn)睛，認(rèn)為“傳神寫(xiě)照，正在阿堵(指眼睛)中”。注意描繪生理細(xì)節(jié)，表現(xiàn)人物神情，畫(huà)裴楷像，頰上添三毫，頓覺(jué)神采煥發(fā)。善于利用環(huán)境描繪來(lái)表現(xiàn)人物的志趣風(fēng)度。畫(huà)謝鯤像于巖壑中，突出了人物的性格志趣。其畫(huà)人物衣紋用高古游絲描，線條緊勁連綿，如春蠶吐絲，春云浮空，流水行地，自然流暢。

　　顧愷之在繪畫(huà)理論上也有突出成就，今存有《魏晉勝流畫(huà)贊》、《論畫(huà)》、《畫(huà)云臺(tái)山記》3篇畫(huà)論。提出了傳神論、以形守神、遷想妙得等觀點(diǎn)，主張繪畫(huà)要表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和性格特征，重視對(duì)象的體驗(yàn)、觀察，通過(guò)遷想妙得來(lái)把握對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)，在形似的基礎(chǔ)上以形寫(xiě)神。顧愷之的繪畫(huà)及其理論，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　顧愷之曾為桓溫及殷仲堪參軍，義熙（405-418）初任通直散騎常侍。劉裕北伐南燕，愷之為作《祭牙（旗）文》。多才藝，工詩(shī)賦、書(shū)法，尤精繪畫(huà)，嘗有才絕、畫(huà)絕、癡絕之稱(chēng)。多作人物肖像及神仙、佛像、禽獸、山水等。畫(huà)人注重點(diǎn)睛，自云傳神寫(xiě)照，盡在阿堵（即這個(gè)，指眼珠）中。嘗為裴楷畫(huà)像，頰上添三毛，而益覺(jué)有神。在建康瓦棺寺繪《維摩詰像》壁畫(huà)，光彩耀目，轟動(dòng)一時(shí)。后人論述他作畫(huà)，意存筆先，畫(huà)盡意在；筆跡周密，緊勁連綿如春蠶吐絲。把他和師法他的南朝宋畫(huà)家陸探微并稱(chēng)顧陸，號(hào)為密體，以區(qū)別于南朝梁張僧繇、唐吳道子的疏體。著有《論畫(huà)》、《魏晉勝流畫(huà)贊》、《畫(huà)云臺(tái)山記》，其中遷想妙得、以形寫(xiě)神等論點(diǎn)，對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展，有很大影響。存世的《女史箴圖》傳是早期的摹本，內(nèi)容繪寫(xiě)西晉張華所撰約束宮廷嬪妃的教誡。1900年八國(guó)聯(lián)軍侵入北京，被英軍從清宮劫去，現(xiàn)藏英國(guó)倫敦不列顛博物館。所傳顧的另一作品《女史箴圖》，乃宋人摹本。

　　顧愷之的作品，據(jù)唐宋人的記載，除了一些政治上的名人肖像以外，也畫(huà)有一些佛教的圖像，這是當(dāng)時(shí)流行的一部分題材。另外還有飛禽走獸，這種題材和漢代的繪畫(huà)有聯(lián)系。他也畫(huà)了一些神仙的圖像，因?yàn)槟且彩钱?dāng)時(shí)流行的信仰。而最值得注意的是他畫(huà)了不少名士們的肖像。這就改變了漢代以宣揚(yáng)禮教為主的風(fēng)氣，而反映了觀察人物的新的方法和藝術(shù)表現(xiàn)的新的目的，即：離開(kāi)禮教和政治而重視人物的言論豐采和才華。這表示繪畫(huà)藝術(shù)視野的擴(kuò)大；從而為人物畫(huà)提出了新的要求——表現(xiàn)人的性格和精神特點(diǎn)。 在顧愷之的著作言論中，我們見(jiàn)到他反復(fù)強(qiáng)調(diào)描寫(xiě)人的神情和精神狀態(tài)。顧愷之和陸探微、張僧繇是南北朝時(shí)期的三位最重要畫(huà)家，代表了漢代美術(shù)得到迅速發(fā)展和成熟的人物畫(huà)藝術(shù)。唐代張懷瓘對(duì)其畫(huà)評(píng)價(jià)甚高，云：“張僧繇得其肉，陸探微得其骨，顧愷之得其神。”