孫征君傳

譯文

　　孫奇逢，字啟泰，號(hào)鐘元，是北直隸容城人。少年時(shí)風(fēng)流倜儻，喜歡奇特的節(jié)操，同時(shí)又居家的言行誠(chéng)懇而美好；自負(fù)有著經(jīng)世之略，常常想要建立顯赫的功業(yè)，而又不愿勉強(qiáng)出來做官。十七歲，在萬(wàn)歷二十八年考順天鄉(xiāng)試考中。

　　在這之前，高攀龍、顧憲成在東林講學(xué)，海內(nèi)有名節(jié)的士大夫常常追隨他們。到了天啟初年，逆賊魏忠賢把持朝政，貪官污吏爭(zhēng)相巴結(jié)他成為他的門下走狗，而又把東林諸君子為看做是朋黨。由此楊漣、左光斗、魏大中、周順昌、繆昌期先后死在東廠監(jiān)獄，禍?zhǔn)逻B坐到親人朋友。而孫奇逢偏和定興的鹿正、張果中盡力地設(shè)法救助，死難諸公最終有賴他們才得以尋回遺體，這就是世間所傳“范陽(yáng)三烈士”。

　　在這時(shí)，孫承宗憑大學(xué)士兼兵部尚書的身份負(fù)責(zé)薊、遼兩地的軍事事務(wù)，孫奇逢的朋友歸安（地名）的茅元儀和鹿正的兒子子善繼都在孫承宗幕府。孫奇逢悄悄給孫承宗上書，承宗用軍事名義上疏請(qǐng)求進(jìn)京見駕。魏忠賢很害怕，繞著皇帝御床哭泣，最后用嚴(yán)厲旨意把承宗截留在半路不得回京。而世人由于這個(gè)事情更加看重孫奇逢的大義。御史和巡撫都交相上疏推薦孫奇逢出來做官，但孫奇逢不愿做，孫承宗想上疏請(qǐng)用職方的官位來起用孫奇逢輔佐軍事，讓茅元儀先出來做官，孫奇逢也不答應(yīng)。后來京城管轄的地區(qū)內(nèi)盜賊多次騷動(dòng)，容城危困，于是孫奇逢帶著全家進(jìn)入易州五公山隱居，他的門生親故跟著以保護(hù)他的多達(dá)幾百家，孫奇逢制定規(guī)程部署防守，同時(shí)又不停地讀書教化。

　　到了清朝時(shí)代，官府用國(guó)子祭酒的官職來征召他，有關(guān)部門敦促他，最后他還是堅(jiān)決推辭。后來搬家到新安，已經(jīng)渡過河（黃河？），留住在蘇門百泉。水部郎馬光裕把夏峰田廬奉送給他，他接受了并率領(lǐng)子弟耕種，四方來求學(xué)的人，愿留下來的人，也授給田地讓他耕種，他所居住的地方于是成為了村落。

　　孫奇逢開始和鹿善繼講學(xué)，把陸九淵王陽(yáng)明的學(xué)說作為宗旨，到了晚年，就融會(huì)貫通朱熹的學(xué)說。他修身一定刻苦磨練，守父母的喪期，是率領(lǐng)兄弟在墓旁建草廬居住共六年。無(wú)論賢能愚笨的人，如果來問學(xué)，必定用性之所近來啟發(fā)他，使他自己努力做好日常之事。他對(duì)人從來不擺架子，即使是兵卒工人商人農(nóng)夫牧童，也一定會(huì)誠(chéng)心對(duì)待，由于這樣天下聞名，卻沒有誰(shuí)嫉妒他。正值楊漣、左光斗受難時(shí)，大家都為孫奇逢感到危急，而魏忠賢身邊的人都是京師附近的人，向來敬重孫奇逢的品質(zhì)德行，全都悄悄為他留有余地不過分追逼。

　　清朝取代大明以后，各位名士都想硬要孫奇逢出來做些事情，平?jīng)龅暮⒆粽f：“人各有志，他自己樂于享受隱居閑散的生活，為什么一定要他和我們這些人一樣呢（估計(jì)他們是想反清復(fù)明）？”在夏峰居住了二十五年后，死了，享年九十二歲。黃河兩岸的學(xué)者，逢年過節(jié)就在百泉書院奉祀孫奇逢，而容城的同劉因、楊繼盛一起祭祀，保定的同孫文正承宗、鹿忠節(jié)善繼憶起在學(xué)宮祭祀，天下無(wú)論知與不知，皆稱孫奇逢為夏峰先生。

　　贊（一種文體）說：我的哥哥百川從夏峰的學(xué)者那里聽說，孫奇逢曾經(jīng)對(duì)人說：“我開始自己料想與楊漣、左光斗諸賢是一樣的命運(yùn)（即下獄被害），待到后來經(jīng)歷離亂，能進(jìn)入死亡的次數(shù)有好幾次，然而最終還是安然無(wú)恙，因此學(xué)貴知命而不惑。”孫奇逢論學(xué)的書很多，他的品質(zhì)操行，學(xué)者們都記述了，所以這里就不再講了，而單單記述他那些分明的大行。正當(dāng)高陽(yáng)孫承憲把軍事委托給孫奇逢，他盡力推辭不去擔(dān)任，大家都認(rèn)為這很可惜，而孫承憲兩次被起用兩次被罷免，到頭來無(wú)所成功，《易》所說的“介于石，不終日”，大概就是這樣吧。

注釋

孫征君：孫奇逢，字啟泰，一字鐘元，明清之際學(xué)者，明亡后隱居，清廷屢征不出，與黃宗羲、李颙并稱三大儒，著有《理學(xué)宗傳》、《夏峰先生集》等。征君稱朝廷征聘不出的隱士為“征君”，“又稱“征士”。

北直：即北直隸。舊稱直屬國(guó)都的地區(qū)為直隸。明代永樂皇帝遷都北京后，以直屬北京的地區(qū)為北直隸，直屬“留都”南京的地區(qū)為南直隸。北直隸包括今北京、天津及河北大部、河南、山東小部地區(qū)。容城：今河北省容城縣。

倜儻（tì tǎng）：豪放灑脫。

內(nèi)行：居家的言行。篤修：誠(chéng)懇而美好。

著功烈：行顯赫的功業(yè)。

高攀龍：字存之，無(wú)錫人，明代萬(wàn)歷年間（—）進(jìn)士，天啟年間（—）因反對(duì)魏忠賢被革職，講學(xué)無(wú)錫東林書院，為東林黨領(lǐng)袖之一，后魏忠賢派人前往抓捕，投水而死。顧憲成：字叔時(shí)，無(wú)錫人，萬(wàn)歷年間（—）進(jìn)士，官至吏部郎中，后被革職，與高攀龍等同講學(xué)于東林書院，世稱“高顧”，亦為東林黨領(lǐng)袖之一。

名義：名節(jié)。

叨“通“饕”，貪焚。叨穢者：指貪官污吏。

楊漣：字文儒，號(hào)大中，應(yīng)山（今湖北省應(yīng)山縣）人，曾上疏數(shù)魏忠賢二十四大罪，被逮下獄，死于獄中。左光斗：字遺直，號(hào)浮丘，年（萬(wàn)歷三十五年）進(jìn)士，官至左僉都御史。天啟年間（—）為魏忠賢所害，死于獄中，追謚忠毅。魏大中：字孔時(shí)，嘉善（今浙江省嘉善縣）人，因疏劾魏忠賢下獄，死獄中。繆昌期：字當(dāng)時(shí)，江陰（今江蘇省江陰縣）人，為魏黨誣陷被捕，死于獄中。

鹿正：明末文學(xué)家鹿善繼之父，定興（今河北省定興縣）人。曾傾家營(yíng)救楊漣、左光斗，時(shí)稱鹿太公。張果中：字子度，新城（今河北省新城縣）人。楊漣、左光斗入獄后，孫奇逢、鹿正及張果中商議，募捐得數(shù)千金，入京營(yíng)救，楊、左死獄中，營(yíng)救未成。后周順昌被捕，孫奇逢又籌金數(shù)百加以營(yíng)救，周順昌死，孫奇逢就以籌金為他辦喪事。

范陽(yáng)：古郡名，轄區(qū)相當(dāng)今北京大部，及天津、河北保定部分地區(qū)。容城、定興、新城俱屬古范陽(yáng)郡。烈士：古時(shí)指有志功業(yè)，壯懷激烈之士為烈士，與今義不同。

孫承宗：字稚繩，高陽(yáng)（今河北省高陽(yáng)縣）人，萬(wàn)歷年間（—）進(jìn)士，天啟（—）初年，以大學(xué)士兼兵部尚書經(jīng)略薊、遼（包括順天、保定、遼東等地），后為魏忠賢排擠去職。年（崇禎十一年）清兵攻高陽(yáng)，孫率家人守城拒敵，城破自殺。經(jīng)略：明代有重要軍務(wù)時(shí)，特設(shè)經(jīng)略，負(fù)責(zé)一個(gè)地區(qū)的軍務(wù)。

茅元儀：字止生，歸安（今浙江省吳興縣東南）人。鹿善繼：字伯順，定興人，明末文學(xué)家。萬(wàn)歷年間（—）進(jìn)士，曾支持東林黨人的斗爭(zhēng)。明亡，清兵攻定興，城陷被害。著有《無(wú)欲齋詩(shī)抄》等。

疏請(qǐng)入見：上疏請(qǐng)求進(jìn)京見駕。

臺(tái)垣：臺(tái)院，即御史。當(dāng)時(shí)御史黃宗昌、巡撫張其平等，都上奏章推薦孫奇逢。交薦屢征：交相推薦，屢次征聘。

職方：官名。當(dāng)時(shí)在兵部設(shè)職方司，掌管疆域地圖等。贊：輔助。

易州：古州名，治所在今河北省易縣。五公山：在易縣西。

教條：勸諭性的條規(guī)。

弦歌：古代讀詩(shī)，用琴瑟伴奏者稱“弦歌”，后即泛指儒家的禮樂文化教育。

國(guó)朝：古人稱當(dāng)朝為國(guó)朝，此指清朝。

國(guó)子祭酒：學(xué)官名，為舊時(shí)最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)的主持人。

敦趣（cù促）：即敦促。

新安：舊縣名，治所在今河北安新縣。

百泉：在河南輝縣西北的蘇門山麓，為休養(yǎng)游覽勝地。

水部郎：工部屬員，掌水利等事。馬光裕：字繩詒，山西安邑（今運(yùn)城縣）人。奉：奉送。夏峰：蘇門山諸峰之一。

聚：村落。

象山：陸九淵，字子靜，江西金溪人，曾講學(xué)于象山（在今江西省貴溪縣西南），世稱象山先生，南宋哲學(xué)家。陸九淵也講理，但不承認(rèn)程朱所講的客觀絕對(duì)的“天理”，而主張“心即理”，是一種主觀唯心主義的哲學(xué)思想。陽(yáng)明：王守仁，字伯安，余姚（今浙江省余姚縣）人，曾居故鄉(xiāng)陽(yáng)明洞中，世稱陽(yáng)明先生，明代哲學(xué)家。王守仁繼承發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)“心明便是天理”，否認(rèn)心外有理，提倡“致良知”，認(rèn)為封建倫常道德觀念，都是人們生而有之的稟性（即“良知”）。王陽(yáng)明的這種主觀唯心主義學(xué)說在明中后期形成學(xué)派，影響很大。

和通：融和貫通。朱子：朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，婺源（今江西省婺源縣）人。南宋理學(xué)家，主張存在客觀絕對(duì)的“天理”，而“天理”的內(nèi)容又不外三綱五常；主張“存天理，滅人欲”，以維系封建的綱常秩序。朱熹的學(xué)說源于北宋程顥、程頤的學(xué)說，故與二程之學(xué)合稱“程朱理學(xué)”，在明清時(shí)代被尊為官方哲學(xué)，影響極大。

刻砥：刻苦磨煉。

開：?jiǎn)l(fā)。

庸行：日常行事。

町畦（tīng qí）：界限。“無(wú)町畦”意為不擺架子。

牧豎：牧童。舊稱童仆為“豎”。

陰為之地：暗中為他留下余地，不過分逼迫。地：地步，余地。

鼎革：改舊換新，舊時(shí)多指改朝換代，此處指明亡清立。

平?jīng)觯航窀拭C省平?jīng)隹h。

吾儕（chái柴）：我輩。

劉因：字夢(mèng)吉，號(hào)靜修，容城人，宋元之際學(xué)者，著有《靜修集》。楊繼盛：字仲芳，號(hào)椒山，容城人，嘉靖年間（—）進(jìn)士，因彈劾嚴(yán)嵩而被害。

分：料想。

質(zhì)行：品質(zhì)操行。

譜：記述。

犖犖（uò洛）：分明。

孫少師：即孫承宗。少師一般為大官加銜，并無(wú)實(shí)職。

“介于石，不終日”：語(yǔ)出《易經(jīng)·豫》。“介于石”，《說文·通訓(xùn)定聲》認(rèn)為“介”假借為“扴”，《朱子語(yǔ)類》：“介于石，言兩石相摩擊而出火之意。”

殆：大概。庶：差不多。該句意為孫承宗的遭遇大概就近似《易經(jīng)》所說的“介于石，不終日”吧。