原文
神仙之事，未可全誣；但性命在天，或難鐘值。人生居世，觸途牽縶；幼少之日，既有供養(yǎng)之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食資須，公私驅(qū)役；而望遁跡山林，超然塵滓，千萬不遇一爾。加以金玉之費，爐器所須，益非貧士所辦。學(xué)如牛毛，成如麟角。華山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之內(nèi)教，縱使得仙，終當(dāng)有死，不能出世，不愿汝曹專精於此。若其愛養(yǎng)神明，調(diào)護氣息，慎節(jié)起臥，均適寒暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所稟，不為夭折者，吾無間然”。諸藥餌法，不廢世務(wù)也。庚肩吾常服槐實，年七十馀，目看細字，須發(fā)猶黑。鄴中朝士，有單服杏仁、枸杞、黃精、白術(shù)、車前得益者甚多，不能—一說爾。吾嘗患齒，搖動欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。見《抱樸子》牢齒之法，早朝叩齒三百下為良；行之?dāng)?shù)日，即便平愈，今恒持之。此輩小術(shù)，無損於事，亦可修也。凡欲餌藥，陶隱居《太清方》中總錄甚備，但須精審，不可輕脫。近有王愛州在鄴學(xué)服松脂不得節(jié)度，腸塞而死，為藥所誤者其多。
夫養(yǎng)生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無生也。單豹養(yǎng)於內(nèi)而喪外，張毅養(yǎng)於外而喪內(nèi)，前賢所戒也。稽康著《養(yǎng)身》之論，而以傲物受刑，石崇冀服餌之征，而以貪溺取禍，往事之所迷也。
夫生不可不惜，不可茍惜。涉險畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉！行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也。自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。
譯文及注釋
得道成仙的事情，不能說全是虛假，只是人的性命長短取決於天，很難說會碰上好運還是遭遭厄運。人在世一生，到處都有牽掛羈絆；少年時候，要盡供養(yǎng)侍奉父母的辛勞，成年以后，又增加養(yǎng)育妻子兒女的拖累。衣食供給需求，為公事、私事操勞奔波，而希望隱居于山林，超脫手塵世的人，千萬人中遇不到一個。加上得道成仙之術(shù)，要耗資黃金寶玉，需要爐鼎器具，更不是貧士所能辦到的。學(xué)道的人多如牛毛，成功的人稀如磷角。華山之下，白骨多如野草，哪里有順心如愿的道理？再認真考查內(nèi)教，即使能成仙，最后還是得死，無法擺脫人世間的羈絆而長生。我不愿意讓你們專心致力於此事。如果是愛惜保養(yǎng)精神，調(diào)理護養(yǎng)氣息，起居有規(guī)律，穿衣冷暖適當(dāng)，飲食有節(jié)制，吃些補藥滋養(yǎng)，順著本來的天賦，保住元氣，而不致夭折，這樣，我也就沒有什么可批評的了。服用補藥要得法，不要耽誤了大事。庾肩吾常服用槐樹的果實，到了七十多歲，眼睛還能看清小字，胡須頭發(fā)還很黑。鄴城的朝廷官員有人專門服用杏仁、枸把、黃精、白術(shù)、車前，從中得到很多好處，不能—一例舉。我曾患有牙疼痛，牙齒松動快掉了，吃冷熱的東西，都要疼痛受苦。看了《抱樸子》里固齒的方法，以早上起來就叩碰牙齒三百次為佳，我堅持了幾天，牙就好了，現(xiàn)在還堅持這么做。這一類的小技巧，對別的事沒有損害，也可以學(xué)學(xué)。凡是要服用補藥，陶隱居的《太清方》中收錄的很完備，但是必須精心挑選，不能輕率。最近有個叫王愛州的人，在鄴城效仿別人服用松脂，沒有節(jié)制，腸子堵塞而死。被藥物傷害的人很多。
養(yǎng)生的人首先應(yīng)該考慮避免禍患，先要保住身家性命。有了這個生命，然后才得以保養(yǎng)它；不要白費心思地去保養(yǎng)不存在的所謂長生不老的生命。單豹這人很重視養(yǎng)生，但不去防備外界的俄虎傷害他，結(jié)果被餓虎吃掉；張毅這人很重視防備外來侵害，但死於內(nèi)熱病。這些都是前人留下的教訓(xùn)。稽康寫了《養(yǎng)生》的論著，但是由於傲慢無禮而遭殺頭；石崇希望服藥延年益壽，卻因積財貪得無厭而遭殺害。這都是前代人的糊涂。
生命不能不珍惜，也不能茍且偷生。走上邪惡危險的道路，卷入禍難的事情，追求欲望的滿足而喪身，進讒言，藏惡念而致死，君子應(yīng)該珍惜生命，不應(yīng)該做這些事。干忠孝的事而被害；做仁義的事而獲罪，喪一身而保全家，喪一身而利國家，這些都是君子所不責(zé)任的。自從梁朝亂離以來，我看到一些有名望的官吏和賢能的文士，面臨危難，茍且求生，終於生既不能求得，還白白地遭致窘迫和污辱，真叫人憤懣。
參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/12/1226/08/7006058_256300087.shtml