原文
無妄，元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：無妄，剛自外來而，為主於內(nèi)，動而健，剛中而應(yīng)，大亨以正天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣。天命不祐行矣哉。
天徳在上，求賢以治時，在乎前也。剛自外來而踐其初，而為治主於內(nèi)，其體動而健上，剛中而下柔，應(yīng)之上下一徳理，無違者非大亨，以正乎此天之命。上使之行，下得陳其力也。其匪正而往，非上之至違於天， 背於時也。行矣哉，不可行者也。
象曰：天下雷行，物與無妄。先王以茂對時育萬物。
天下雷行，雷動而震物，得其生，自正其命相與不妄矣。故先王求有徳，以茂其治，對時而養(yǎng)萬物。
初九，無妄，往吉。象曰：無妄之往，得志也。
以剛而來居內(nèi)卦之下。志行其正以輔於乾，為佐治之主，往來必得其志也。
六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。象曰：不耕穫，未富也。
剛正而在乎前，柔守位而上，應(yīng)也。其可妄乎。不合初以首事，不與鄰以謀富，故不耕菑穫畬而已矣。承令而行，則利其往也。
六三，無妄之災(zāi)，或繫之牛行人之得，邑人之災(zāi)。象曰：行人得牛，邑人災(zāi)也，陰妄居陽災(zāi)之道也。
牛者，陰之類也。非所履而履之，繫之者也。四近而得之，非其本合，行人之得也，本應(yīng)於上。邑人之謂也。上道窮而爭合，故受之災(zāi)，以其行人得牛，而致其忿也。
九四，可貞無咎。象曰：可貞無咎，固有之也。
係於三，咎也。居尊守卑，正以承上，得民不以為私，猶可固其所有，而免於咎。
九五，無妄之疾，勿藥有喜。象曰：無妄之藥，不可試也。
剛自外來，為主於內(nèi)，動而得民，往而獲志，道既盛矣，則疑疾之也。夫以剛動，強(qiáng)志在，於正攻之，則反害從之，則成功。故藥之増剝待之，終吉。
上九，無妄，行有眚，無攸利。象曰：無妄之行，窮之災(zāi)也。
乘於剛，上於尊而又爭。應(yīng)窮高極危，妄之甚也。復(fù)何往哉，無所利也。