野居偶作
野居偶作。唐代。貫休。 高淡清虛即是家，何須須占好煙霞。無心于道道自得，有意向人人轉賒。風觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜。但令如此還如此，誰羨前程未可涯。
[唐代]：貫休
高淡清虛即是家，何須須占好煙霞。
無心于道道自得，有意向人人轉賒。
風觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜。
但令如此還如此，誰羨前程未可涯。
高淡清虛即是家，何須須占好煙霞。
無心于道道自得，有意向人人轉賒。
風觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜。
但令如此還如此，誰羨前程未可涯。
譯文
高淡清虛是心靈的家園，何須占據勝水名山。
無心求道便是得道，有意結交人倒疏遠。
風吹繁花飄如織錦，階前流水清似彈琴。
我愿如此直至永遠，不慕世人燦爛前程。
注釋
煙霞：即山水勝景。隱居之人往往酷愛山水，有煙霞痼疾。
賒：遠。
修道的方法有種種不同，入道的門徑亦有種種，然其終歸目的都是一個，即得道。而得道在于心與道打成一片，不知有何區別，《維摩詰經》所謂“心凈國土凈”，《壇經》所謂“直心是道場”。既如此，修心而使之高淡清虛便是，又何須一定在名山勝水中修。詩人貫休以為，在在處處都可修心，他自己也一定是隨意地在一個野居之所居處下來，而寫成這首小詩。他的隨意，也就是無心，而無心即為得道。所謂無心，即將過去的種種知見全部丟掉，還以一個人的本來面貌，這才是得道的境界。有心追求道，也就有了道與人的區別，好比“你”有意地去結交人，別人會對“你”的目的產生懷疑因而疏遠“你”。無心于道才是道與人合一的最高境界。比如風本無心吹，花本無心落，但風吹花落卻織成了最美麗的圖畫；石階無心斜，溪水無心流，而階前流水聲奏出了最悅耳動聽的樂曲。這樣一種無心隨意的生活，便是最為理想的生活了，除此之外，還有什么值得追求呢。貫休該詩以說理及寫景相結合，表現了野居生活中體味的禪道與禪趣。
唐代·貫休的簡介
貫休(823～912年),俗姓姜，字德隱，婺州蘭豁（一說為江西進賢縣）人，唐末五代著名畫僧。7歲時投蘭溪和安寺圓貞禪師出家為童侍。貫休記憶力特好，日誦《法華經》1000字，過目不忘。貫休雅好吟詩，常與僧處默隔籬論詩，或吟尋偶對，或彼此唱和，見者無不驚異。貫休受戒以后，詩名日隆，仍至于遠近聞名。乾化二年(915年)終于所居，世壽89。
...〔
? 貫休的詩(477篇) 〕
清代：
馮煦
城闕。愁絕。落花時。野戍殘旂雨微。峽中一春無雁飛。
相思。北來音信稀。
城闕。愁絕。落花時。野戍殘旂雨微。峽中一春無雁飛。
相思。北來音信稀。
明代：
林景清
暗數流光似擲梭，平生事業愧蹉跎。不堪臥病經旬久，添得新愁萬種多。
籬菊幽香才破萼，井梧涼葉乍辭柯。扶筇試向窗前看，強學吟翁一醉歌。
暗數流光似擲梭，平生事業愧蹉跎。不堪臥病經旬久，添得新愁萬種多。
籬菊幽香才破萼，井梧涼葉乍辭柯。扶筇試向窗前看，強學吟翁一醉歌。
宋代：
呂本中
出門送君時，一步再徘徊。雖云非遠別，念與始謀乖。
欲求連墻居，故作千里來。君今不我待，欲跨洪溝回。
出門送君時，一步再徘徊。雖雲非遠別，念與始謀乖。
欲求連牆居，故作千裡來。君今不我待，欲跨洪溝回。
宋代：
辛棄疾
千古李將軍，奪得胡兒馬。
李蔡為人在下中，卻是封侯者。
千古李將軍，奪得胡兒馬。
李蔡為人在下中，卻是封侯者。
明代：
王彥泓
繡被新鴛剩半床，怕拈卮酒怕聞香。能瘳別恨無靈藥，愿駐華姿有禁方。
背冷乍溫教女弟，面痕輕舐待蕭郎。懸知乍起新妝淡，只有葵花似嫩黃。
繡被新鴛剩半床，怕拈卮酒怕聞香。能瘳別恨無靈藥，願駐華姿有禁方。
背冷乍溫教女弟，面痕輕舐待蕭郎。懸知乍起新妝淡，隻有葵花似嫩黃。
：
弘歷
密點還疏點，冰心復水心。被田同暢悅，助景好探尋。
入沼無痕化，推篷有冷侵。不知誰戴氏，仿佛泛山陰。
密點還疏點，冰心複水心。被田同暢悅，助景好探尋。
入沼無痕化，推篷有冷侵。不知誰戴氏，仿佛泛山陰。