成語有關(guān)即的成語
有關(guān)即的成語
有關(guān)即的成語共收錄37個(gè)
| 成語 | 解釋 | 出處 |
|---|---|---|
| 俯拾即是 | 俯：低頭；彎腰；即：就。一彎腰就可撿得；到處都是。形容為數(shù)很多；極容易得到。 | 唐 司空圖《二十四詩品 自然》：“俯拾即是，不取諸鄰。” |
| 稍縱即逝 | 縱：放松；逝：失去。稍微一放松就消失了。形容時(shí)間或機(jī)會(huì)等很容易過去。 | 清 林則徐《林文忠公政書》：“若寬而生玩，則不惟未戒者不戒，即已戒者亦必復(fù)食，稍縱即逝，恐不可挽。” |
| 一拍即合 | 合：合調(diào)；符合曲調(diào)。一打拍就合于曲調(diào)的節(jié)奏。比喻雙方意見很快取得一致。 | 清 李綠園《歧路燈》：“古人云，君子之交，定而后求；小人之交，一拍即合。” |
| 色即是空 | 佛家語。指世家一切色法(物質(zhì))的本性(內(nèi)在真實(shí)性)都是空無所有。 | 明·伏雌教主《醋葫蘆》第12回：“本庵法名，向以‘色即是空’四字為則，如前歲收的幾個(gè)小徒。” |
| 即以其人之道，還治其人之身 | 就用那個(gè)人對付別人的辦法返回來對付那個(gè)人自己。 | 宋·朱熹《中庸集注》第十三章：“故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身。” |
| 不即不離 | 即：靠近；離：疏遠(yuǎn)。既不親近也不疏遠(yuǎn)。本是佛教用語；后用來指對待別人的態(tài)度不太接近；也不太疏遠(yuǎn)。也用來表示差不離、不離譜（兒）。 | 《圓覺經(jīng)》上卷：“不即不離，無縛無脫。始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如做夢。” |
| 麾之即去 | 命令他走就離開。形容服從指揮，聽候調(diào)遣。 | 宋 辛棄疾《沁園春 將止酒戒酒杯勿使近》詞：“杯再拜，道：‘麾之即去，招之須來。’” |
| 一觸即發(fā) | 觸：碰。即：就。原指把箭扣在弦上；拉開弓等著射出去。比喻事態(tài)發(fā)展到了十分緊張的階段；稍一觸動(dòng)就立即會(huì)爆發(fā)。 | 宋 張?jiān)仭豆匝录罚骸蚌\鯣憤悱，迎流獨(dú)逝，偶物一觸，厥怒四起。” |
| 若即若離 | 即；湊近。好象接近；又好像不接近。形容對人保持一定距離。 | 清 文康《兒女英雄傳》：“這邊兩個(gè)新人在新房里乍來乍去，如蛺蝶穿花；若即若離，似蜻蜓點(diǎn)水。” |
| 呼之即來，揮之即去 | 即：就，立刻；揮：揮手。叫他來就來，叫他走就走。形容統(tǒng)治階級對下屬或奴才的任意使喚。 | 《史記·汲鄭列傳》：“使黯（汲黯）任職居官，無以逾人。然至其輔少主，守城深堅(jiān)，招之不來，麾之不去，雖自謂賁育亦不能奪之矣。” |
| 即景生情 | 指由眼前景象觸發(fā)某種情緒、感想。 | 明 郎瑛《七修續(xù)稿 詩文 碧沚詩》：“此詩流麗暢逸，而第七句關(guān)鎖處，即景生情，警拔深契。” |
| 召之即來，揮之即去 | 召：召喚。揮：擺手。手一召就來，手一擺就去。形容非常聽從指揮。 | 老舍《老舍自傳》第六章第五節(jié)：“無關(guān)緊要的人物一律招之即來，揮之即去，毫不客氣。” |
| 即心是佛 | 佛：佛陀。佛教禪宗認(rèn)為修行無須他求，只要求之于內(nèi)心，便可以悟道成佛。 | 宋·釋道原《景德傳燈錄》第七卷：“初參大寂，問如何是佛。大寂云：‘即心是佛。’師即大悟。” |
| 可望不可即 | 望：遠(yuǎn)看；即：接近。望得見卻不能接近。比喻事物高遠(yuǎn)；難以實(shí)現(xiàn)或接近。 | 元 薩都刺《偕楊善卿等游法云寺》：“鳳臺(tái)錦袍人，可望不可即。” |
| 搖筆即來 | 不用多思索，一動(dòng)筆就寫出來了。形容寫文章快。 | 魯迅《且介亭雜文二集·論人言可畏》：“然而中國的習(xí)慣，這些句子是搖筆即來，不假思索的。” |
| 事寬即圓 | 見“事款則圓”。 | 清·褚人獲《隋唐演義》第四十四回：“只怕事大難回，所以躊躇延捱……事寬即圓，支得他去，再可商量。” |
| 先即制人 | 制：控制。先下手取得主動(dòng)就可制服對方。泛指做事應(yīng)先爭取主動(dòng)。 | 西漢·司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“吾聞，先即治人，后則為人所制。” |
| 一觸即潰 | 一碰就崩潰。形容極脆弱；經(jīng)不起一碰。 | 范文瀾《中國近代史》上冊第一章：“奕山與奕經(jīng)同樣，經(jīng)過輕舉妄動(dòng)，一觸即潰、喪膽、乞降三個(gè)程序，結(jié)束了浙江軍事。” |
| 非此即彼 | 非：不是；此：這個(gè)；即：便是；彼：那個(gè)。不是這一個(gè)，就是那一個(gè)。 | 張平《抉擇》：“非此即彼，別無選擇。” |
| 召之即來 | 召：同“招”。一經(jīng)召喚立即就來。形容唯命是從。 | 宋·辛棄疾《沁園春》：“麾之即去，招亦須來。” |
| 有一利即有一弊 | 弊：弊病，害處。在這一方面有好處，在另一方面就會(huì)有壞處。 | 清·吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第46回：“天下事有一利即有一弊，那里有沒有弊病的道理。” |
| 即鹿無虞 | 原意是進(jìn)山打鹿，沒有熟悉地形和鹿性的虞官幫助，那是白費(fèi)氣力。后比喻做事如條件不成熟就草率行事，必定勞而無功。 | 《周易 屯》：“即鹿無虞，惟入于林中；君子幾，不如舍，往吝。” |
| 可望而不可即 | 能望見，但達(dá)不到或不能接近。常比喻目前還不能實(shí)現(xiàn)的事物。 | 唐·宋之問《明河篇》：“明河可望不可親，愿得乘槎一問津。”明·劉基《登臥龍山寫懷二十八韻》：“白云在青天，可望不可即。” |
| 若離若即 | 形容對人保持一定距離。同“若即若離”。 | 清 陳康祺《郎潛紀(jì)聞》卷十：“大抵總憲戇直凌人，岳岳觥觥，朝士必多未滿，而與和相若離若即，又未嘗不稍斂其鋒棱，一時(shí)眾口詆諆，遂有師相門生之謗。” |
| 少縱即逝 | 縱：放；逝：消失。稍微一放松就消失了。形容時(shí)間或機(jī)會(huì)等很容易過去。 | 宋 蘇軾《文與可畫畫云當(dāng)谷偃竹記》：“振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。” |
| 呼之即至，揮之即去 | 呼：召喚；即：就，立刻；揮：揮手。叫他來就來，叫他走就走。形容任意使喚支使。 | 明·蘭陵笑笑生《金瓶梅》第59回：“潘金蓮房中，養(yǎng)著一只白獅子貓兒……呼之即至，揮之即去，婦人常叫他雪賊。” |
| 即事窮理 | 謂根據(jù)事實(shí)深究它的道理。 | 清·王夫之《續(xù)春秋左氏傳博議》：“有即事以窮理，無立理以限事。” |
| 棄同即異 | ①謂拋棄同姓同族而親近異姓異族。②丟掉共同之說而接近新奇之說。 | 春秋·魯·左丘明《左傳·襄公二十九年》：“吉也聞之，棄同即異，是謂離德。” |
| 有話即長，無話即短 | 唐代以后說書藝人用語，有話要說的話，就講得長，沒話要說的話，就簡單講幾句。 | 明·馮夢龍《警世通言》第28卷：“有話即長，無話即短。不覺光陰似箭，日月如梭，又在王主人家住了半年之上。” |
| 招之即來，揮之即去 | 揮：擺手。手一招就來，手一揮就去。形容非常聽從指揮。指用人時(shí)非常隨意。 | 宋·蘇軾《王仲儀真贊序》：“至于緩急之際，決大策，安大眾，呼之則來，揮之則散者，唯世臣巨室為能。” |
| 即物窮理 | 程朱理學(xué)的主要范疇之一。謂“理”在物先，事事物物皆是“理”的表現(xiàn)，要依據(jù)具體事物窮究其“理”。 | |
| 旋踵即逝 | 旋踵：轉(zhuǎn)動(dòng)腳后跟；逝：消失。在轉(zhuǎn)身時(shí)就消失了。形容消失迅速 | 西漢·司馬遷《史記·吳起傳》：“往年吳公吮其父，其父戰(zhàn)不旋踵，遂死于敵。” |
| 即興之作 | 即興：根據(jù)當(dāng)時(shí)的興致和感覺；作：作品。根據(jù)當(dāng)時(shí)的感受而寫成的作品。 | 霍達(dá)《穆斯林的葬禮》第13章：“歷史從來都是即興之作。” |
| 即小見大 | 從小處或小事見到大道理。 | 魯迅《熱風(fēng)·即小見大》：“即小見大，我于是竟悟出一件長久不解的事來。” |
| 舍近即遠(yuǎn) | 見“舍近務(wù)遠(yuǎn)”。 | 春秋·齊·孫武《孫子·九地》：“易其居，迂其途。”杜牧注：“易其居，去安從危，迂其途，舍近即遠(yuǎn)。” |
| 轉(zhuǎn)眼即逝 | 過得很快。 | |
| 即溫聽厲 | 《論語·子張》：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”后以“即溫聽厲”稱面受尊者的教誨。 | 《論語·子張》：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。” |